主的显现
在主的意愿下，他的永恒同游在他之前显现。他们绝大部分，包括阿南塔·蛇沙，主希瓦和布茹阿玛都出生在纳瓦兑帕，还有一些出生在孟加拉和奥瑞萨的其他地方。尽管出生地各不相同，所有这些同游仍相会于纳瓦兑帕。
施瑞瓦斯·潘迪特Shrivasa Pandita，施瑞茹阿玛·潘迪特Shri Rama Pandita，禅铎希卡尔Chandrasekhara和穆瓦瑞·古普塔Murari Guputa显现于施瑞哈塔Shrihatta。潘达瑞卡·维典尼迪Pundarika Vidhanidhi，柴坦尼亚·瓦拉巴ChaitanyaVallabha和瓦苏戴瓦·达塔Vasudeva Datta显现于查塔瓜穆Chattagram。哈瑞达斯·塔库尔HaridasThakura显现于布达纳Budhana。
主尼提阿南达显现于孟加拉茹阿达迪什省Radhadesha的爱卡查夸Ekachakra的一个村庄。尽管他是所有生物的至尊之父，主尼提阿南达为了展示他的仁慈，仍然显现为一位哈戴·潘迪特之子，这是一位婆罗门，也是一位纯洁的奉献者。
施瑞帕茹阿玛南达·普里，他是主在尼拉查拉Nilachala的亲密同游，他显现于位于毕哈尔Biar弥提拉Mithila的垂哈特Trihut。就这样，至尊主圣柴坦尼亚·玛哈帕布安排他的同游显现于不同地点。然后，看似偶然的，他们相会于纳瓦兑帕。
得知圣柴坦尼亚·玛哈帕布将要显现于纳瓦兑帕，上天将这里变得非常繁荣昌盛——这样才有资格迎接主的到来。谁能描述纳瓦兑帕的富裕？藉着学问女神萨茹阿斯瓦提母亲的仁慈，纳瓦兑帕的居民，无论老幼，都通晓经典，富有学识。然而，人们也因为自己的知识而非常骄傲，事实上，即使小孩子都会去和资深的学者辩论不休。
学生从四面八方来到纳瓦兑帕学习，因为这里以学术中心而举世闻名。实际上，在纳瓦兑帕学习的学生数不胜数，同样，教授的数量也无以计数。
在财富女神拉克施蜜的特别关照下，纳瓦兑帕的居民自给自足。他们误用了自己宝贵的时间，挥霍钱财追求感官享乐和世俗之物。
人们越来越骄傲，越来越物质化，他们对至尊主的奉爱服务已经降低到一个令人警醒的境地，因为卡利年代本身就是对不道德行为的纵容。他们唯一从事的宗教活动就是对各种半神人和女神的崇拜祭祀，尤其是杜尔嘎女神，他们献上祷文，祈求短暂的物质利益。
他们挥霍大笔大笔的金钱用于儿女的婚礼，就这样纳瓦兑帕的居民浪费了宝贵的人类形体。
即使是所谓的博学的高级祭师——那些被冠以巴塔阿查尔亚，查夸瓦尔提和弥刷等称号的人们——也没有认识到经典的真正内涵。尽管他们传授宗教原则，他们的活动却与经典的训示背道而驰。因此，他们当然也误人子弟，使自己的学生也沉溺于不道德的行为。
没有人提起齐颂主奎师那的圣名——卡利年代的宗教法则。似乎他们唯一的营生就是互相挑毛病。而对于那些迷信的弃绝之人和隐居之人，他们的口中从来没念诵过哪怕一次主的名字。
即使是那些被认为是社会中最虔诚的人，他们也不过重复“哥文达”Govinda或者“潘达瑞卡沙”Pundarikaksha一次——在他们进入恒河沐浴的时候。而在讨论《博伽梵歌》或者《圣典博伽瓦谭》的时候，这些所谓的权威更是把奉爱的视角抛之脑后。
社会上这些普罗大众的堕落情形被外士纳瓦们（主的奉献者）看在眼里，痛在心里。他们思量着，“这些人已经彻底被主的虚幻能量牢牢束缚。他们妄想能通过感官享乐得到真正的快乐，他们全神贯注于物质存在。他们怎么可能得到解脱？”
尽管奉献者们不厌其烦的请求人们唱颂主的圣名，可人们拒不接受，相反，将自己专注于世俗的知识。虽然屡遭挫折，但精进的奉献者们仍然坚持不懈的从事着他们的奉爱服务——崇拜奎师那，在恒河沐浴，讨论krsna-katha。
最杰出的外士纳瓦莫过于阿兑塔·阿查尔亚，他的荣耀传遍地面八方。他总是怀着极大的奉爱崇拜主奎师那，向奎师那供奉图拉西曼佳瑞和恒河水。实际上，人们大声的唱颂着主的圣名，海螺发出洪亮的声音，混杂着锣鼓和铙钹的声音，这一切已经将施瑞·阿兑塔·阿查尔亚的家变成了外昆塔。
还有一些奉献者也在主之前显现，比如施瑞佳嘎迪沙Shri Jagadisha，施瑞苟琵纳特Shri Gopinatha，施瑞曼Shriman，施瑞穆茹阿瑞Shri Murari，施瑞嘎茹达ShriGaruda和施瑞刚嘎达萨Shri Gangadasa。我在这里只提及了少数我认识的奉献者，如果每一个都列出来的话，那么本书篇幅将不堪重负。
每一位宽容无私的奉献者都履行着自己的灵性职责，而他们心中只有对主奎师那的奉爱，除此之外，再无其他。他们彼此都没有察觉到对方的灵性身份，尽管如此，他们还是亲如挚友。无论奉献者看到哪里，他们眼中只是一个没有丝毫奉爱的世界，这让他们的心无比痛苦。他们找不到一个对krsna-katha有所品味的人，所以他们只能安于自己去荣耀主。
奉献者们经常在阿兑塔·阿查尔亚家中聚会，每次都是几个小时，只有这样，他们才驱散所有不快。看到物质主义者们受苦的现状，阿兑塔·阿查尔亚深感悲伤，于是他开始戒食。
每天晚上，施瑞瓦斯·塔库尔和他的三个兄弟会在家里克依坦，他们充满激情的唱颂主的圣名。但粗鄙的物质主义者，对此却毫不欣赏，他们永远忙着追求财富，埋头家庭琐事。实际上他们认为施瑞瓦斯·塔库尔是个疯子。他们觉得施瑞瓦斯·塔库尔会成为灾难的源头，因为残暴的穆斯林统治者如果听到这里有大声桑克依坦，他们会来踏平村庄。
一些心怀嫉妒的邻居宣称，他们要将施瑞瓦斯·塔库尔的家连根拔起，丢进河里，这样才能把他们彻底滚蛋。他们心里想，“只有让施瑞瓦斯·塔库尔离开，村子才能真正安宁。否则伊斯兰教徒会来折磨我们！”
圣洁的奉献者们听到这些威胁，他们留下悲痛的眼泪，默默向主祈祷。然而当阿兑塔·阿查尔亚闻听此言，他勃然大怒。他说道，“施瑞瓦斯，刚嘎达萨，舒克兰巴茹阿Shuklambara，请你们听好。我会让主奎师那降临于世。主会来教导神爱拯救你们，以及所有无神论者。如果我无法实现这一诺言，那我就亲自展示四臂形体，用我的光轮斩下所有无神论者的头颅！”
从那以后，阿兑塔·阿查尔亚开始集中精力崇拜主奎师那的莲花足，所有其他奉献者也追随着他的榜样。奉献者们各自奔忙，履行着自己的职责，但看到整个世界碌碌而为，毫无神性，这痛苦让他们无法忍受。有些奉献者想干脆放弃生命，而另一些人则对物质的安乐毫无兴趣，他们对此漠不关心。
作为回应，主开始准备在世间显现。在他的意愿下，主尼提阿南达·巴拉茹阿玛，阿南塔·蛇沙的源头，作为哈戴·潘迪特的儿子，显现在茹阿达迪什省爱卡查夸的一个村庄。在纳瓦兑帕，佳格纳特·弥刷和他的妻子萨祺戴薇先后生下八个女儿，每一个出生不久便夭折了。之后，他们有了一个儿子，维施瓦茹帕Vishvarupa，他一生下来就弃绝了物质世界。
之后，考虑到整个社会的堕落情形，至尊主进入施瑞玛提·萨祺戴薇和施瑞佳格纳特·弥刷的体内。他们在梦中体内到主阿南塔·蛇沙唱颂着主的荣耀。两夫妻焕发出灵性的光辉，尽管世俗之眼无法得见。
得知主即将显现，主布茹阿玛，主希瓦和其他半神人来到佳格纳特·弥刷的家。尽管不为人所见，他们献上祷文：“所有荣耀归于主柴坦尼亚！尽管你在无数的宇宙中都不曾得见，今天却显现在施瑞玛提·萨祺戴薇的腹中！”
“哦，主，请示我们以仁慈，让我们能见证您在纳瓦兑帕的逍遥时光。您超然的形体，以往只出现在伟大的瑜伽师和玄密主义者的冥想中，现在却展示在所有纳瓦兑帕居民的面前。我们要顶拜虔诚的圣地纳瓦兑帕，顶拜佳格纳特·弥刷和施瑞玛提·萨祺戴薇的家，因为这里有您神圣的显现。”
至尊主一直呆在萨祺戴薇的腹中。当帕尔古那Phalguna之月的满月来临，他终于显现于世。
即便在主显现之前，他已经开始发起齐颂圣名运动。当日食来临之时，成群的人们前往恒河沐浴，所有人都唱颂着主的生命。其实有些人一次都未曾唱颂过主的圣名，但他们在去往恒河的路上都满怀激情的大声唱颂着主的圣名。
正因为四面八方充满了唱颂，主才微笑着显现了。施瑞佳格纳特·弥刷和施瑞玛提·萨祺戴薇看着他们新诞生的儿子那美丽的脸庞，他们的喜乐不可抑制，如痴如醉。聚集前来的妇女们激动得不知所措，只能喜极而泣。
