《布茹阿玛·萨米塔》第五章第二三诗节
1991年1月温达文拿 外士拿瓦高等教育学院
塔摩·奎师那・哥斯瓦米
我们接下来要讲纳瓦德维帕（Navadvipa），其实相关内容资料就在手边，可不知为何我之前没注意到。下面是一段释义经（paribhāṣā-sūtra）引文：“Tat utam aniamari yama parini paribsa iti”。释义经会阐明解读经典典籍的正确方法，它提供一把密钥，让人能够理解一系列看似毫无关联的史实与论述背后的真实主旨。这段话引自《桑达尔巴论集・辨析篇》第 29 节。另外，你之前需要《博伽瓦谭》的参考依据，该论集中也有相关记载：书中指出，《圣典博伽瓦谭》第一篇第十卷第三章，揭示了至尊主降生的奥秘，同时概括了至尊主所有化身的相关记述。
由于这一章位于全书开篇，且后文“ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ （这些都是至尊主的部分化身与能量分身）” 一偈所描述的内容，皆由此引出，因此它便是解读《圣典博伽瓦谭》的释义经。这部经典意在通过对至尊主诸化身的记述，确立并阐明：奎师那是至高无上的原始人格神，其余化身皆是原人化身的能量扩展。
好，今天我们将研读、讲解经文第二、三节中的诸多重要文句。大家都读懂所读内容了吗？其实大家不必焦虑，要知道，圣帕布帕德也曾坦言，自己起初也很难领会他灵性导师的教诲。不过帕布帕德也指点我们：反复聆听相关教义，便能逐渐领悟其中深意。
第二节经文
“Sahasra-patra-kamalaṁ gokulākhyaṁ mahat padam tat-karṇikāraṁ tad-dhāma tad-anantāṁśa-sambhavaṁ.”（第二颂描绘了奎师那超然逍遥的灵性居所。）名为哥库拉的奎师那至高圣境，宛若一朵千瓣莲花，诞生于祂无限本体的一隅；莲蕊之处，便是奎师那的永恒居所。
正如大家手中的大纲所示 —— 至少拿到大纲的诸位可以看到，首先要理解的便是戈洛卡（灵性天界）的普遍特质。大家应该记得，经文中提及了至尊主的无限本体，对应的梵文词汇是阿南塔（Ananta），意为无尽、无限。而阿南塔正是巴拉戴瓦的能量扩展。也就是说，整个灵性世界，本质上都是巴拉戴瓦无限本体的显现。
正如巴克提悉丹塔所言，我们后续也会讲到：在物质宇宙的创造层面，巴拉戴瓦的另一重能量体现为包容万有的能量。祂拥有无限拓展灵性世界的权能，凭借自身神力，显现出戈洛卡・温达文，以及所有的外琨塔灵性星宿，这便是巴拉戴瓦的大能。再说，巴拉戴瓦究竟是谁？祂是奎师那的首位能量扩展。我们之后研读《布茹阿玛讚》时便会明白：正如一根蜡烛可以点燃另一根、再一根蜡烛，每根蜡烛的光芒都同样炽烈；原始的那根蜡烛，也就是至高无上的终极真理，首先扩展为巴拉茹阿玛（巴拉戴瓦），就像我们寺院中供奉的神像一般。
奎师那与巴拉茹阿玛的区别是什么？仅有肤色之分，除此之外，二者的神力完全等同。还记得吗？有一次圣帕布帕德、吉里拉贾玛哈茹阿扎，还有我和另外一两位同门，乘车从马亚普尔前往加尔各答。途中圣帕布帕德问吉里拉贾玛哈茹阿扎：奎师那和巴拉茹阿玛，谁更强大？玛哈茹阿扎回答：奎师那更强大。帕布帕德随即追问：可 “巴拉” 本就意为力量、强大，你为何这么回答？玛哈茹阿扎答道：因为巴拉茹阿玛总是依偎在奎师那的肩头。听闻此言，帕布帕德十分满意，认可这便是正确答案。
总而言之，奎师那与巴拉茹阿玛是神力等同的至高人格神。但为了完成创世大业，原始至尊主会通过自身的各类扩展形态与神力行事。物质世界的创造、灵性世界的显现，皆依托于巴拉戴瓦。由此可知，灵性世界的一大特质，便是巴拉茹阿玛无限神力的显现，而这一形态的巴拉茹阿玛，便被称作阿南塔。另一点是，这片灵性世界，即灵性天界，是所有星宿中至高无上的存在。我们所处的物质宇宙中，存在无数星宿；科学家认为有九大行星，还有其他各类天体。无论以何种方式计算，每个宇宙中都有数不尽的星体，而宇宙的总数更是无从估量。吠陀典籍中如此描述：宇宙之多，如同巨大麻袋里的芥子，芥子尚可计数，宇宙却数不胜数。在这一切物质宇宙之外，便是灵性世界。灵性世界同样有着无穷无尽的星宿，而其中地位最高的，便是戈洛卡。圣吉瓦・哥斯瓦米曾引用诸多经典，佐证戈洛卡的至高地位。
他引用了天帝因陀罗的话语：因陀罗描述道，修行苦行的众生，将抵达灵性世界的至高之地 — 戈洛卡，苏罗比神牛在此四处徜徉。我们之后会了解到，苏罗比神牛是能满足一切愿望的神牛。常有批判者提出质疑：戈洛卡怎会是至高的灵性星宿？“戈（Go）” 意为牛，“洛卡（Loka）” 意为地方，所以这肯定是有着许多母牛的地方。换言之，戈洛卡无非就是放牛的牧场，怎会是什么至高圣境？吉瓦・哥斯瓦米立刻驳斥了这一谬论：因陀罗天帝坦言，连他自己，乃至物质宇宙中所有至高权威，都无法参透戈洛卡的奥义。
既然我们都无法理解这片天界，戈洛卡便绝不可能是普通的牧场 — 毕竟寻常牧场人人皆可抵达。戈洛卡必然是奎师那的居所。奎师那另有名号 “戈文达”“戈帕拉”，意为护佑神牛、予神牛喜乐，因此戈洛卡正是奎师那的居所，也是一切星宿中最为至高无上的圣地。
如今我们身处哥库拉・温达文。戈洛卡・温达文是奎师那所居的至高灵性星宿。至尊人格神奎师那，就居住在灵性世界最顶端的圣境。与此同时，我们此刻坐在这片尘世区域，距离新德里约 90 英里，就在这颗星球上的一处地方，大家在地图上都能找到。那么，尘世的这座温达文，与灵性世界中的温达文，二者是什么关系？
这是接下来我们要理解的核心要点，也是一个至关重要的真理。1971 年末我们来到这里时，正值巴基斯坦与孟加拉国交战。准确来说是印度和巴基斯坦开战，彼时孟加拉国尚未独立，战事牵扯三方。于是我们来到温达文避难，任凭世间邪魔混战。圣帕布帕德还带着我们游览了温达文，一路上不断为我们讲解这里的真谛。
有一位门徒当时感慨：“这地方好脏乱，到处都是猪，粪便随处可见。”帕布帕德闻言说道：你看见的根本不是真正的温达文。你只看到了外在的世俗乱象，却看不见真实的温达文。他说，这座尘世温达文本就是超然永恒之地，由如意宝石构成。帕布帕德的这番话，也得到了经典印证。经典记载：尘世的温达文，与神之国度的温达文并无本质区别，唯一的不同，只是一个高悬于灵性天界，一个显现于物质世间。
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若我们计算至尊主的全部显现疆域：灵性世界占四分之三，物质世界占四分之一。这里所说的物质世界，并非单指地球，而是整个物质宇宙疆域。这里有个十分奇妙的真相：四分之三是灵性世界，四分之一是物质世界；而戈洛卡星宿，比灵性世界其余所有区域加起来还要宏大。灵性世界本就占整体显现的四分之三，可我们脚下的温达文，只是阿格拉、马图拉、德里之间的一小块区域，体量极小，却在本质上比万物总和更为浩瀚。那你对此作何解释？这点必须弄明白，我知道普拉拉达南达・斯瓦米会给出解答。不管怎样，他会借我的话语来传达。其实这便是不可思议的神力（阿钦提亚・萨克提）— 奎师那拥有凡人无法思议的权能。
或许有人会反驳：“这不过是找借口，一句‘不可思议’就回避所有论证。”没错，确实无法用常规逻辑辩驳。因为当我们探讨至尊主时，本就存在许多超越人类理解的奥秘。即便在物质世界，我们也能看见不可思议的神力在运作。最经典的例子便是榕树：一棵参天巨榕，最初竟蕴藏在一颗小小的种子里。种子之中，早已具备长成绵延数英里大树的全部潜能。加尔各答一座寺庙的庭院里，就有一棵占地一平方英里的大榕树，而它的全部力量，最初都浓缩在一颗微小种子之中。同理，至尊主拥有不可思议的神力，方能成就这类超凡之事。
吉瓦・哥斯瓦米还列举了诸多例证，阐释主的不可思议权能：其一，杜瓦尔卡城内部直径仅有 96 英里，这片狭小的区域内，却矗立着数百万座宫殿，每座宫殿的跨度就达 14 英里，这本身就超乎常理。其二，戈瓦尔丹山体量渺小，却容纳了整个哥库拉灵性天界。其三，是众人熟知的拿拉达穆尼。拿拉达堪称灵性星际行者，无需宇宙飞船，仅凭至尊主赐予的神秘灵性力量，便可自由穿梭各处。拿拉达造访杜瓦尔卡时，城中共有一万六千座宫殿。奎师那能同时化现自身，现身于每一座宫殿。拿拉达凭借神通遍历所有宫殿，竟看见奎师那同时在各处：有的宫殿里祂在进行晨间仪轨，有的在正午逍遥，有的则在夜晚休憩。
也就是说，依靠奎师那不可思议的神力，时间能随祂的意志自由伸缩。晨间、正午、夜晚的活动同时并行，祂也同时驻临每一座宫殿。这完全突破了人类基于二维、三维时空建立的常规逻辑与理性认知。
我曾与帕布帕德坐在祂的房间，听他讲解宇宙奥秘。我不停插话：“圣帕布帕德，所有人都知道，飞机向西飞行，最终会绕回原点……” 我滔滔不绝讲着现代常识。帕布帕德直接对我说：你只是心存偏见。我辩解：“我没有，我只是想……”他打断我：“不，你有偏见。你理解万物的依据，都是自出生起习得的错误、局限的三维认知。真正的宇宙，远比这宏大得多。”因此，若我们想要理解奎师那、祂的居所与一切超然真相，就必须接纳不可思议神力这一核心，承认人类自身认知的局限。那些极度自负、执着于自身智力的人，在面对至尊主时，必然会心生烦躁、难以接受。这类拒绝臣服之人，要么是被幻象蒙蔽智慧的伪智论者，要么就是邪魔。
顺带一提，吉瓦・哥斯瓦米的这些论述，圣帕布帕德在《柴坦尼亚传》中也曾引用。帕布帕德明确写道：据吉瓦・哥斯瓦米所言，戈洛卡是物质宇宙之外，灵性天界的至高星宿；而尘世中的温达文等地，都是灵性圣地的复刻显现。这个词如今很常见，大家都知道 “传真（facsimile）”。尘世的温达文，就是灵性温达文的传真复刻，灵性世界有的一切，这里皆有显现。为印证这一点，《大薄伽梵甘露经》中记载了相关内容。这部典籍由圣萨纳坦・哥斯瓦米所著，主角名叫戈帕尔・库马尔。后续我们讲解不同星宿体系时，会详细品读这部经典 —— 戈帕尔・库马尔依靠强大曼陀罗，得以自由穿梭星际。我们研读《布茹阿玛讚》第 43 颂时，也会节选其中内容。
当下先看戈帕尔・库马尔的亲身见证：他能往返于灵性世界的戈洛卡，与我们身处的尘世哥库拉・温达文。他说道：“我久居戈洛卡后发现，这里与物质世界中美丽的马图拉圣地毫无二致。马图拉同样遍布牧人、牧牛姑娘、飞鸟、虫蚁、山丘、河流、林木等万物。我时而居于灵性戈洛卡，时而身处尘世温达文，已然察觉不出二者差别。唯有往返穿梭时，才会感受到一丝细微不同。我眷恋两地，已然分不清彼此。”
由此我们可以明白：奎师那同时驻临两地；不仅是祂，祂的永恒眷属也拥有相似的超然神力。比如祂的养父南达大王：至尊主虽并非由南达大王所生，但这位奉献者怀着对奎师那深沉的父爱之情，奎师那便认他为父。同理，养母雅首达怀着慈母般的挚爱。因此，南达与雅首达既永恒居于灵性世界，也同时显现于物质世界的温达文之中。
还有一个通俗比喻，能解释灵性世界何以显现于物质世间，也是帕布帕德常用的例子 — 大使馆。比如在新德里，大家可以走进美国大使馆。去过的人应该不多，毕竟美国人没那么多。走进大使馆，你会看到这里饮用的水、使用的纸杯，全都来自美国，由美国本土生产制造。也就是说，尽管身处印度，大使馆内几乎一切都属于美国。不仅如此，若你在大使馆触犯美国法律，会直接被美方关押治罪；但若触犯印度法律，却不受印度律法制裁 — 因为美国大使馆内施行的是美国法律，这便是外交领地。居住在此的外交官，也不受印度普通法律审判。大使馆这个例子可以帮我们理解：它是美国在印度的属地，虽地处印度，却代表着美国。同理，我们便能明白，奎师那的超然国度何以降临到这片尘世。
关于这一点，《伽尔伽本集》中有一段绝妙记述，不止这部典籍，还有这样一段引文：
取悦温达文牧牛姑娘、将虔诚信仰植入奉献者心中的奉爱女神（巴克提・黛维），凭自身意愿，从灵性世界取出至高的外琨塔星宿，安置于这凡尘大地，此地自此得名戈洛卡・温达文。
《伽尔伽本集》还记载了一则故事：布茹阿玛前来觐见奎师那，恳求祂降临世间相助。彼时奎师那正与圣茹阿妲茹阿妮相伴。茹阿妲茹阿妮问道：“那我呢？你去往何处，我便要去往何处。”奎师那应允：“你自然同往。”可她又说：“没有吉里拉吉圣山、没有亚穆纳河、没有所有塔摩尔树，我绝不去。”奎师那答道：“凭你的意愿，万物都将随你一同前往。”
也就是说，仅仅依靠圣茹阿妲茹阿妮的心念，尘世的温达文便显现出来。圣茹阿妲茹阿妮正是奉爱女神的本源形态，正是凭借奉爱女神、茹阿妲茹阿妮的超然神力，温达文圣地才得以显现于这个物质世界。
圣帕布帕德曾说，即便灵性温达文与尘世温达文存在差别，也仅有一点：相较于灵性世界，尘世的哥库拉・温达文所流淌的仁慈更为充沛。为何如此？因为灵性世界唯有解脱的灵魂得以亲见，而这片尘世的灵性显现，连受物质束缚的凡夫都能瞻仰。因此，至尊主在此地倾注了更深的仁慈。《柴坦尼亚传》中也记载了这一点。大家若感到困惑，我说明一下：戈洛卡、哥库拉、温达文、斯维塔德维帕，这些名称时常可以互换。我们一般约定：戈洛卡指至高外琨塔天界的灵性星宿，尘世圣地称为哥库拉；不过二者本可通用，大家结合语境就能分清所指。
那么我们当下的困境是什么？我们身处温达文，却会感到寒冷，有人甚至感冒；街边小店的电影、音乐打扰心神，还会和人力车夫起争执，诸如此类种种烦恼。这说明了什么？说明我们尚未完全觉醒奎师那知觉。一旦彻底拥有奎师那知觉，你便会真切意识到：自己正身处灵性世界之中。就像圣帕布帕德曾在洛杉矶讲课，他说：“你们以为我坐在洛杉矶，可实际上，我正安住于灵性世界 — 戈洛卡・温达文。”
接下来我们过渡到第三节经文，衔接十分自然。（奉献者：可以提问吗？）我问一下主讲负责人：问题是每节经文后提问，还是全部讲完再提？我不太把控时间。说白了，大家也是在学习授课的方式，还请指教我该如何安排。谢谢。大家可以把问题写下来，我会尽量留出答疑时间。这些主题体量宏大，我们尽量精简讲解。
我们已经梳理完前文内容，对吧？上一部分的两个子要点还记得吗？接下来讲解第三节经文。顺带一提，第三节经文可分为四个要点，我之后会逐一说明。现在我为大家诵读第三节梵文并翻译：
“karṇikāraṁ mahad yantraṁ ṣaṭ-koṇaṁ vajra-kīlakamṣaḍ-aṅga-ṣaṭ-padī-sthānaṁ prakṛtyā puruṣeṇa capremānanda-mahānanda-rasenāvasthitaṁ hi yatjyotī-rūpeṇa manunā kāma-bījena saṅgatam”
译文：那朵超然莲花的莲蕊，便是奎师那的居所。此地呈六边形，是绝对真理中主宰者与被主宰者的安住之地。如同钻石一般，自发光耀的奎师那居于中央，是一切超然神力的本源。由十八个超然字母构成的圣名，显现于这座分为六重维度的六边形圣境之中。
刚才我们讲到了过渡的核心。首先要讲解的是：奎师那的超然逍遥（ lilā）分为两类：显化逍遥（普拉卡）与非显化逍遥（阿普拉卡）。普拉卡意为显现可见，阿普拉卡意为隐没不可见。此处引用《博伽瓦谭》第三篇第二章第十二诗节，这是对我们课题极具价值的经典依据。帕布帕德在释义中说明：当至尊主的逍遥能够被凡人肉眼所见，便称为普拉卡（显化逍遥）；不为肉眼所见，则称为阿普拉卡（非显化逍遥）。事实上，主的逍遥从未停歇，正如太阳永远悬于天际。太阳始终运行在天穹轨道，只是受我们有限的视野所限，时而可见、时而不可见。同理，主的逍遥永远在各个宇宙中持续上演；当奎师那从杜瓦尔卡超然圣境 “消失”，不过是从世人的视野中隐去罢了。
以上便是圣帕布帕德在《圣典博伽瓦谭》中，对显化、非显化逍遥的权威定义。举例来说：普拉卡逍遥，即至尊主降临这个物质世界，显现祂的逍遥，被世人瞻仰。比如丹达卡兰亚森林的诸位圣人，承蒙主茹阿玛的恩典，转世后成为牧牛姑娘。她们降生后，便有幸亲见奎师那的普拉卡显化逍遥。我们偶尔能听闻这类显化逍遥，但绝非普通凡人能够得见奎师那及其显化逍遥。帕布帕德曾言，即便奎师那亲身降临地球，众人虽能看见祂，却极少有人能领悟祂的真实地位。而阿普拉卡非显化逍遥，对尘世之人而言更难亲见。唯有极少数证得“普瑞玛・巴克提”的伟大圣哲，才能窥见戈洛卡・温达文之中，奎师那永恒持续的非显化逍遥。阿普拉卡逍遥，便是至尊主在灵性世界永不停歇的超然逍遥。那些心怀纯粹奉爱、满眼深情的圣哲与奉献者，能时刻亲见这些逍遥在眼前上演。
由此引出下一个子要点：亲见非显化逍遥的修行法门。
有一处极易混淆的重要释义需要留意：圣巴克提悉丹塔说道，对于受束缚灵魂而言，奎师那非显化逍遥的显现形式分为两种，即曼陀罗观修（Mantropasana：持续专注于曼陀罗）与自性奉爱（svā-rasikī：契合自身本自具足的爱的本源禀赋）。请大家注意：此处的 “受束缚灵魂”，并非指世俗凡夫，仅仅指代居住在物质世界的灵魂。因为除非证得普瑞玛奉爱，否则绝不可能体悟主的自性奉爱逍遥时光。因此，虽然这句话说受束缚的灵魂会以两种形式亲见至尊主，但我们要明白：任何能够亲见主的灵魂，都不是世俗贬义层面所说的普通受束缚灵魂。此处的 “受束缚灵魂”，仅指肉身仍居于这个物质世界的灵魂。
接下来我们要讲解两种亲见至尊主的修行法门。
首先，凡是能够亲见至尊主的人，都称为悉达（Siddha）。悉达是什么意思？就是圆满成就者。圣帕布帕德在一处经典中讲到两种圆满境界，出自《柴坦尼亚传》，即柴坦尼亚主与圣・拉马南达・罗伊的对话部分，见于中篇第八章，特别是中篇第 8 章第 139 颂的释义。帕布帕德引用了他的师祖 — 圣巴克提维诺达・塔库尔的观点：巴克提维诺达将《布茹阿玛讚》的修行境界划分为两类：自性成就（Svarūpa-gata）与实相成就（Vastu-gata）。
第一种：一个人真实领悟了奎师那，却仍带有部分物质层面的联结，依然顾及身体机能、物质需求，这就是自性成就境界。
正如《《博伽梵歌》》18.54诗节所言：“brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati（证入梵觉，心生喜乐，不复忧悲，不复渴求）。”这类人已经站在梵觉的层面，却仍保有世俗事务的观念。就像我们所见的许多伟大超然人格，他们依然承担、履行世俗层面的责任义务。这样的人，安住于自身本源知觉之中；当这份本源知觉完全转为灵性层面，便成为奎师那知觉。安住于此种知觉的人，实际上已然活在温达文之中。无论肉身身处何方，物质地点已不再重要。依靠奎师那的恩典继续精进，人便彻底脱离物质身心的染污，此时即便肉身还在世间，也真实安住于温达文。这一境界，便是实相成就（Vastu-gata）。
综上，便是两个关键概念：自性成就、实相成就。帕布帕德说，人在自性成就阶段，应通过念诵伽亚特里蔓陀罗、摩诃蔓陀罗等开展灵性修行；久而久之，便能证入实相成就，成为实相悉达—— 全然圆满，即便身处物质世界，也已然进入戈洛卡星宿。换言之，我们修习奎师那知觉，就是为了让人身在物质世界，心入灵性国度。当真实融入奎师那的挚爱逍遥之中，便称为实相悉达，即实相圆满。
那么如何证得这一境界？圣巴克提悉丹塔・萨拉斯瓦蒂在释义中讲解了具体方法。第一种修行法门，称为蔓陀罗观修（Mantropāsanā）。蔓陀罗观修，就是通过持诵特定蔓陀罗，观想至尊主在特定圣地显现的某段超然逍遥。通过念诵蔓陀罗、聆听并冥想蔓陀罗中描述的主之逍遥，这类持诵便叫作蔓陀罗观修。
这类蔓陀罗的例子有哪些？比如我们每天清晨都会念诵的祈颂：“Venum kvaṇantaṁ aravinda-dalāyatākṣaṁ”。这如意宝石祈颂就是绝佳的蔓陀罗观修范例。“我顶礼原初之主戈文达，祂娴熟吹奏长笛，眼眸如绽放的莲花瓣，头戴孔雀翎，身形俊美如云间青霭，独有的无上魅力，倾倒万千爱神。”这便是蔓陀罗观修的冥想。也就是说，圣帕布帕德早已为我们备好修习蔓陀罗观修所需的一切。但我们必须先具备资格，切记这一点。
蔓陀罗观修绝非易事。修习的首要资格是信心（Śraddhā）：要对外士那瓦奉献者有信心，最终对灵性导师、奎师那与经典有信心，并侍奉这一切。通过持续侍奉，内心逐渐净化，扫除杂念，方能进入冥想。
忆念奎师那（Kṛṣṇa-smaraṇa），唯有依靠奎师那的恩典才能实现；而这份恩典，来自奉献者真诚的侍奉之心令主喜悦。这里有个很重要的真相：我们当下所做的一切修行，在奎师那知觉的各个进阶阶段，都依然要继续践行。
初入寺庙的新人，聆听“Govinda adipurusa tam aham brajami（我顶礼原初之主戈文达）”、瞻仰神像；修行三年的奉献者，做同样的事；修行十年的奉献者，亦是如此；修行三四十年的奉献者，依旧聆听、瞻仰。但每一个阶段的所见、所感，仍是必须的。当年柴坦尼亚摩诃帕布来到贾格纳特神庙时，发生了什么？祂立刻陷入狂喜三摩地。因为当祂看见贾格纳特神像时，祂看见奎师那就在此处吹奏长笛，真实显现于眼前。
也就是说，随着我们不断精进、不断具备资格、不断深化对奎师那的冥想，我们就能进入蔓陀罗观修的境界，真正借由这些蔓陀罗深度冥想。圣帕布帕德告诉我们：通过念诵哈瑞・奎师那摩诃蔓陀罗，我们会逐渐证得主的圣名、形体、品质与超然逍遥。这一切，都会随修行进阶逐步显现。
因此我们应当向圣名、灵性导师、外士那瓦、以及神像祈祷：求您赐予我谦卑与信心，终有一日，让我亲眼亲见您的超然品质、形体与永恒逍遥。
当奉献者具备资格，便开始践行蔓陀罗观修。当通过念诵哈瑞・奎师那、冥想主之逍遥的能力稳固不动摇时 —— 时而冥想一段逍遥，时而念诵另一则蔓陀罗、诵读另一篇祈颂，持续深度冥想。当这些冥想在眼前真实显现，一段逍遥接续另一段逍遥连绵不断，这便称为自性流冥想（Svarasikī）。自性流冥想，就是奎师那的诸多永恒逍遥接连不断、如流水般持续上演。
圣吉瓦・哥斯瓦米对此有精妙描述：在自性流的证悟境界中，奎师那的种种超然逍遥，在奉献者眼前显现，如同恒河之水奔流不息、连绵不绝。自性流境界中的部分逍遥，被记录进各类蔓陀罗之中。蔓陀罗观修的证悟阶段，可以比作自性流这条恒河之中，串联起的一连串湖泊。
这是什么意思呢？就像布茹阿玛大神身处自性流冥想境界时，他开始赞颂奎师那以及祂的荣耀；他的每一段赞颂，都化作蔓陀罗观修的祈颂。布茹阿玛在自性流境界中亲见逍遥后，写下这些祷文，而每一篇祷文，就成为后人进行蔓陀罗观修时用以冥想的蔓陀罗。可以这样理解：蔓陀罗观修里的每一则祈颂，如同一个个独立湖泊；自性流的证悟境界，则是奔流不息的恒河，河水接连流过每一座湖泊。
在蔓陀罗观修阶段，我们只是听闻奎师那、南达大君以及温达文圣地居民的故事；而到了自性流境界，便能直接亲眼看见奎师那与祂的永恒眷属。这就是二者的核心区别。蔓陀罗观修中，我们只能冥想、祈愿：何时我才能亲见奎师那、南达大君、雅首达与温达文的众生？而在自性流境界里，一切真实显现在眼前。
我们来到温达文，正是为了修习这种蔓陀罗观修。因为温达文圣地，是最适合冥想奎师那的地方。这里的一草一木，都在提醒我们忆念奎师那，实在是无比奇妙之地。我们应循序渐进修习蔓陀罗观修：依靠真诚侍奉与全然皈依获得资格，通过聆听来修习对奎师那的冥想。聆听至关重要 — 蔓陀罗观修离不开持续聆听奉献者的分享，研读圣帕布帕德的著作，体悟奎师那的超然逍遥。《圣典博伽瓦谭》中，处处都是珍贵的蔓陀罗观修祈颂。
牧牛姑娘们便是自性流冥想的绝佳例证。大家还记得吗？奎师那曾借乌达瓦向牧牛姑娘们传讯，告诉她们：我亲爱的牧牛姑娘们，你们要明白，你们与我永远不会真正分离。吉瓦・哥斯瓦米说，即便在奎师那显现于尘世的逍遥中，看似祂与牧牛姑娘们相隔两地，但牧牛姑娘们时刻心念奎师那，始终在祂隐没的永恒逍遥中直接感知祂的临在。这就是牧牛姑娘们的自性流境界。奎师那说 “你们永远能看见我”，指的正是这种自性流冥想。以上便是蔓陀罗观修与自性流的区别。
接下来我们以一则蔓陀罗观修祈颂为例，讲解戈帕尔蔓陀罗 — 伽亚特里蔓陀罗中这则十八音节蔓陀罗，名为戈帕尔伽亚特里：klīm krṣṇāya govindāya gopī-jana-vallabhāya svāhā我们来逐一解析这则蔓陀罗。
这则蔓陀罗在一部重要奥义书《戈帕尔塔帕尼奥义书》中有详细阐释。书中对蔓陀罗每个词汇作出解读：
kr̥ṣṇāya（奎师那雅）：意为奎师那，能消除众生罪业；
govindāya（戈文达雅）：意为护佑神牛、予神牛喜乐之主；
gopī-jana-vallabhāya（勾琵赞那瓦拿巴雅）：即牧牛姑娘之主，与牧牛姑娘逍遥相伴的至尊。
也可从修行三层面解读：Krsnaya，代表确立我们与主关系的圣玛丹・摩汉神像；Govindaya，代表我们侍奉主、趋近主的途径，即戈文达神像；Gopijanavallabhaya，代表帮我们达成生命终极目标的牧牛姑娘之主神像。
这对应韦达经典中贯穿始终的三大核心：联结（Sambandha）、修行方法（Abhidheya）、终极目标（Prayojana）。
联结：我与主的关系 — 我是谁，主是谁；
修行方法：证悟这份关系的途径；
终极目标：个体灵魂生起对主的挚爱奉爱。这三者，全部蕴含在这一则蔓陀罗之中。
蔓陀罗末尾的svāhā（斯瓦哈），世俗层面常理解为火祭中供奉祭品的祝词；而在我们的传承中，斯瓦哈的深意是：我将自我全然奉献给茹阿妲与奎师那，如同牧牛姑娘们一般。
再看开头的 klīm（克利姆），这是圆满种子蔓陀罗（kāma-bīja）。种子蔓陀罗，顾名思义如同一颗种子，整则蔓陀罗的全部奥义，都浓缩在这一颗种子之中。这颗种子蔓陀罗能满足一切愿望，无论世俗物质，还是灵性追求。因此不可用世俗欲望祈请它，否则只会实现物质所求；唯有以灵性渴望祈请，方能获得灵性善果。
毗湿瓦纳塔・查克拉瓦提・塔库尔对此有精妙阐释：字母 k 代表奎师那；字母 i 代表茹阿妲；亦有传承认为 l 代表茹阿妲；字母 m 代表二者相拥；m 上方的点，象征茹阿妲与奎师那的亲吻。
由此可见，这颗圆满种子蔓陀罗，承载的是超然的爱欲。但这绝非世俗层面自私享乐的贪欲；奎师那最顶尖的奉献者 — 牧牛姑娘们所展现的灵性爱欲，全然无私，毫无利己之心。牧牛姑娘唯一的渴望，便是侍奉茹阿妲与奎师那，以满足主的心意。所以，圆满种子蔓陀罗，蕴藏着茹阿妲、奎师那与牧牛姑娘之间一切挚爱联结的核心奥义。
接下来讲经文提到的六边形蔓陀罗。大家都见过六角星，也就是大卫之星，这就是蔓陀罗对应的六角形形态。《戈帕尔奥义书》中有一段记载，我为大家诵读，请仔细聆听，我们的讲解即将接近尾声：关于戈文达的供奉，布茹阿玛主告知四位库玛尔圣人：主的祭坛应为八瓣金莲花，莲中安放两个交叠的三角，配合伽亚特里蔓陀罗，构成六重维度的六边形圣境。
每一则蔓陀罗，都对应一种坛城（Yantra，神秘曼荼罗）。坛城是用于冥想供奉的神秘图形，就像部分寺庙中的纳茹亚辛哈坛城，刻有赞颂主纳茹亚辛哈的祷文，可通过图形进行供奉，如同口头念诵蔓陀罗一般。经文中描述的六边形，正是这一坛城。其供奉有着严格仪轨。六边形坛城之内，奎师那的超然形体安住其中，如钻石般璀璨闪耀。蔓陀罗的六个核心音节，镌刻在六边形的六边之上。此处安住着绝对真理的主宰者与被主宰者 — 奎师那。绝对真理分为两大本体：茹阿妲与奎师那，也就是主宰者与被主宰者。正如经文所写：沉浸在无尽灵性挚爱交融的喜乐之中。
时间有限，最后几点来不及讲完，我们留到明天继续。现在进行简短答疑。我原本准备讲解修习“klīm krṣṇāya govindāya…”这则蔓陀罗的六大冥想要点，内容至关重要。该如何安排？我们直接从讲义中摘录讲解。
核心要义是：渴望证入奎师那隐秘永恒逍遥的人，必须践行这份超然侍奉，同时修习对主的奉爱与智慧。这是什么意思？每个人与奎师那，都有着独一无二的专属联结。奎师那是至高无上的主，祂能与无数永恒个体灵魂建立无限多样的关系。我们永恒拥有独立的灵魂人格；如今的世俗人格并非真我，唯有完全觉醒奎师那知觉，灵魂永恒的灵性人格才会显现。我们要做的，便是以这份灵性人格，培养与奎师那的专属联结。具体分为以下修行：
了悟奎师那的真实本体。要逐步认知奎师那的形体、品质，以及祂在布茹阿佳（温达文地区）的超然逍遥真谛。要坚持研读《奎师那传》《奉爱的甘露》《圣典博伽瓦谭》（尤其第十篇），聆听奎师那与永恒眷属的挚爱故事，且务必聆听阿查里亚（灵性导师）的解读。因为唯有阿查里亚，能为我们揭示奎师那与眷属之间的深层心意。比如解读奎师那逍遥的顶尖大师毗湿瓦纳塔・查克拉瓦提，他会细致阐释：奎师那说这句话时内心所想，茹阿妲说了什么、祂如何回应，道出奎师那与永恒眷属的真实心念。当我们聆听这份心意，自身的挚爱情感也会被唤醒，这便是聆听主之逍遥的真谛。
亲临主显现逍遥的圣地。此法力量极强。当你来到戈瓦尔丹山，踏足奎师那与牧牛姑娘逍遥的地点，聆听沉浸其中的奉献者讲述往事，便能深度融入，最终亲身证见这些超然逍遥。
因此大家应当践行这些修行。来到温达文圣地，修习的一部分便是巡礼奎师那的逍遥圣地。布里贾纳帕布告知我们，明年课程将调整为：五日授课，第六日圣地巡礼（Parikrama）。休息日切勿懈怠放松，一定要外出巡礼。带上记述奎师那逍遥的经典，与几位奉献者结伴，聆听、冥想，持念珠念诵，依照经典想象那些永恒逍遥。
这是体悟奎师那超然逍遥极为有力的方式。等大家回到各自的布道之地，这份体验将带来莫大助益。只需手持念珠持诵、忆念此番经历，你的心便能安住于此地。如此一来，便不会受到卡利年代尘世城市中物质能量的侵扰，无论身在世界何处，都能安住超然境界，时刻处在灵性健康的层面。这正是我们来到温达文的缘由，圣帕布帕德也希望所有人为此而来。
接下来是祂在布茹阿佳的灵性眷属之本体（tat-parikāra-gopī-jana-svarūpa），也就是灵性牧人、牧牛姑娘们的真实本质。我们所敬拜的是奎师那、戈文达，并非特指杜瓦尔卡纳特（杜瓦尔卡的主），也非马图拉纳特（马图拉的主）；我们敬拜的是温达文的茹阿妲纳特 —— 圣茹阿妲茹阿妮之主，以及牧牛姑娘之主戈皮纳特。布茹阿佳的居民正是怀着这份心境敬拜奎师那。
由此引出下一点：全然顺服奎师那的本心（tad-vallabha），效仿布茹阿佳灵性牧牛姑娘的脚步全然皈依，因为这正是柴坦尼亚摩诃帕布的心境。我们都属于柴坦尼亚传承，立志追随茹帕・哥斯瓦米。圣茹帕・哥斯瓦米传授的，正是柴坦尼亚主降临世间所要给予的至宝 — 对奎师那的挚爱（Kṛṣṇa-prema），也就是牧牛姑娘们对奎师那那份纯粹的爱。因此我们每个人，都要逐步冥想奎师那与圣茹阿妲茹阿妮之间的挚爱逍遥。帕布帕德走遍全球，供奉茹阿妲-奎师那神像，正是为了传授这一至高真理：茹阿妲与奎师那的永恒逍遥，以及牧牛姑娘般的奉爱心境。
柴坦尼亚摩诃帕布曾以此心境祈祷：愿我成为奎师那（牧牛姑娘之主）的仆人的仆人的女仆。祂说：这就是我的身份。我不是桑亚西（弃世者），不是贞守生，不是居士；不是婆罗门、刹帝利、首陀罗。我只是奎师那的仆人的仆人的女仆。
我们该如何拥有这份心境？首先研读《柴坦尼亚传》，聆听柴坦尼亚主与拉马南达・罗伊的对话，学习茹帕・哥斯瓦米、萨纳坦・哥斯瓦米的教诲，体悟柴坦尼亚主在战车节上的翩然起舞。我们的经典中满是这些细腻的记述。阅读《博伽瓦谭》第十篇、《奉爱的甘露》、《奎师那传》，便能证入这份心境。
之后是纯粹个体灵魂的灵性觉知本体（śuddha-jīvasya cid-jñāna-svarūpa）。这里的觉知并非枯燥的世俗智识，而是被 “欢愉神力（Lālinī-śakti）”灌注的灵性智慧。欢愉神力，便是圣茹阿妲茹阿妮的化身。当你真诚全然皈依，生出为茹阿妲-奎师那莲花足奉献生命的强烈渴望，圣茹阿妲茹阿妮便会赐福于你。祂伸出恩典之手，降下自身神力，为你所学的一切智识灌注超然力量，让你全然体悟、亲证所有真理。若无茹阿妲的恩典，无人能真正领会这些超然奥义。如今我们只是凭智力获得书本层面的理解；唯有依靠茹阿妲的恩典，我们整个生命本体才能全然证悟。当欢愉神力降临，知识之力与喜乐之力融为一体，人便获得圆满证悟。
最后第六点：超然侍奉奎师那的本心（cit-prakṛtir arthat kṛṣṇa-sevā-svabhāva）。核心是建立与奎师那隐秘深厚的挚爱联结，唤醒纯粹的觉知本心。唯有依靠茹阿妲茹阿妮的恩典，这份纯粹的证悟才会实现。蒙受茹阿妲恩典的人，会安住于与奎师那永恒的挚爱联结之中。
这便是修行的完整路径：从蔓陀罗观修，进阶至自性流证悟，最终抵达对奎师那永恒的挚爱侍奉。届时你才能真正认清自我：我并非这具肉身，不是男人、女人，不是美国人、印度人，这些都不是真我。你会明晰自己真实的灵性身份：我是谁、我的永恒名号、灵性年龄、灵性父母、与奎师那的专属联结、永恒居所…… 灵魂全部的灵性身份都会一一显现。
至少此刻，我们可以凭智力明白未来将要证悟的境界。而后唯有不断祈祷、持续侍奉，尽心服务外士那瓦奉献者、践行圣帕布帕德的使命。此生若无法圆满，便在来世获得资格，终有一日亲证奎师那这些美妙的挚爱逍遥。今天的讲解到此结束。阿尔提祭礼还有几分钟开始？我们再回答几个问题，可以吗？
（问答环节）问题（语音不清）
答：蔓陀罗里 “戈文达、勾琵赞那瓦拿巴雅、斯瓦哈” 这些超然音节，环绕着居于中心的茹阿妲-奎师那，如同璀璨钻石。六角形坛城的每一边，都镌刻着这些圣言。
问题（语音不清）
答：关于坛城的仪轨，经典中确有记载，我研读不多、实操甚少，但在部分寺庙见过，尤其那拉星哈蔓陀罗坛城。这属于正统的超然修行科学，只要经由灵性导师授权、受合格导师指导修习，便可生效，确实是敬拜奎师那的正当法门，《布茹阿玛讚》中也有提及。玛雅浦的那拉星哈神像旁，就供奉着那拉星哈坛城。当然持诵摩诃蔓陀罗同样的好，但坛城供奉亦可修习。这是您的问题吗？
（会议听不清）我无法作答，有人知道火祭旁的标记吗？我不知道，我对此不甚熟悉，无法确切作答。玛哈茹阿扎，请说。
问题：您之前讲到，戈洛卡与尘世哥库拉的区别是尘世哥库拉可供受束缚灵魂瞻仰，但也提到圣地的物质幻象能量……
答：我此前提到的 “受束缚灵魂”，和世俗层面普通的受束缚灵魂含义不同，这点请区分开。
问题：您说巴拉茹阿玛是主的首要扩展，那茹阿妲茹阿妮的地位如何界定？
答：圣茹阿妲茹阿妮是奎师那的另一半本体。我昨天刚给吉里拉贾玛哈茹阿扎读过一段经典 或许我记下来了。呃，在这儿，我念给你听。 但愿我记下了。稍等片刻，你马上会听到值得一听的内容。这里念给大家听：奎师那伫立在卡丹芭树下，望见了自己的倒影，惊叹这形体何等绝美。一念之间，祂自身的另一半本体显现而出。这段出自哥斯瓦米们引述的温达文古老圣典，由拉加瓦・哥斯瓦米引用：为了让奎师那充分尽享自身的绝美与喜乐，圣茹阿妲茹阿妮即刻显现。我们应当明白：为圆满享有至高主的地位、悦纳自身的美，奎师那显现出另一半本体 —— 茹阿妲茹阿妮。茹阿妲与奎师那，是同一绝对真理的两个半边。
（听众评论：这并非扩展）答：和巴拉戴瓦的扩展形式不同。茹阿妲属于神力本体（Śakti-tattva），是主的内在神力；而巴拉戴瓦是主的直接首位扩展。
问题：听闻戈洛卡与尘世哥库拉的一大区别是，戈洛卡没有斩杀邪魔，仅有邪魔的传闻，能否讲解一下？
答：这部分内容会在第三十七颂中详细讲解，我们今晚先留到那时再说，同一主题后续会讲到。
布里贾纳帕布：玛哈茹阿扎，该请大家参加阿尔提祭礼了。
好吧，负责人示意今晚讲解到此结束。非常感谢大家聆听，抱歉未能留出更多答疑时间。
