奎师那知觉中女性的责任 (1)
- 圣典博伽瓦谭第7篇第11章第25诗节
- 1993年6月4日 新西兰 新瓦萨那
- 圣塔玛拉.奎师那.哥斯瓦米
Om ajnana-timirandhasya jnananjana-salakaya cakshur unmilitam yena tasmai
sri-gurave namah
Sri-caitanya-mano-’bhishtam sthapitam yena bhu-tale svayam rupah kada
mahyam dadati sva-padantikam
Om namo bhagavate Vasudevaya
Om namo bhagavate Vasudevaya
Om namo bhagavate Vasudevaya
7.11.25
strīṇāṁ ca pati-devānāṁ tac-chuśrūṣānukūlatā
tad-bandhuṣv anuvṛttiś ca nityaṁ tad-vrata-dhāraṇam
译文及要旨由圣恩AC.巴克提韦丹塔.斯瓦米.帕布帕德提供。
译文：
侍奉丈夫，始终善待丈夫，对丈夫的亲朋好友同样怀有善意，并且遵循丈夫的誓愿——这
些就是被称为贞洁的女子应当遵循的四条准则。
要旨：
对于平静的家居生活而言，女人遵循丈夫的誓愿是非常重要的。与丈夫的誓愿产生任何
分歧都会扰乱家庭生活。在这方面，查纳克雅·潘迪塔（Cāṇakya
Paṇḍita）给出了一条很有价值的教导：“dampatyoḥ kalaho nāsti tatra śrīḥ
svayam
āgatāḥ”，意思是当夫妻之间没有争吵时，幸运女神会自动降临家中。女性的教育应该依
照这一诗句所指明的方向进行。贞洁女子的基本原则是始终善待自己的丈夫。在《博伽梵
歌》（1.40）中说：“strīṣu duṣṭāsu vārṣṇeya jāyate varṇa -
saṅkaraḥ”，即如果女性品行不端，就会出现种姓混杂（varṇa -
saṅkara）的人口。用现代的话来说，种姓混杂的人群就是嬉皮士，他们不遵守任何规范
性的指令。另一种解释是，当人口出现种姓混杂时，没有人能知道谁处于何种阶层。瓦
尔纳·阿施勒玛（varṇāśrama）体系科学地将社会划分为四个种姓和四个修行阶段，但在
种姓混杂的社会中不存在这样的区分，没人能分清谁是谁。在这样的社会里，没人能区
分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。为了物质世界的和平与幸福，必须引入瓦尔纳·阿施
勒玛制度。必须明确个人行为的特征，并据此对人进行教育。这样一来，灵性的进步就
会自然而然地成为可能。
评述：
vancha-kalpatarubhyas ca kripa-sindhubhya eva ca patitanam pavanebhyo
vaishnavebhyo namo namah
这是一章题为“社会阶层之完美社会”的内容，今天我们来聆听圣拿茹阿达牟尼针对女性
所给予的指引。人们很想知道在我们国际奎师那知觉协会（ISKCON）的社会中，女性处
于怎样的地位。当然，女性的职责或权利在现代社会是一个非常热门的话题。所以奎师
那知觉运动旨在为世界树立一个完美社会的榜样，而我们必须非常勇敢，才能承受住诸
如“你们与现代事物脱节”这样的批评。大家都尽量保持清醒，巴克塔·保罗，回到现实中
来。通常你总是带着喜乐的神情闭着眼睛，但今天情况不同。所以，我们会面临这样的
质疑：这些出自《圣典博伽瓦谭》的古老言论已不再实用，我们必须跟上现代思潮。
嗯，至少圣帕布帕德并不认同那种观点。即便电视上播放着宇航员在月球上跳跃的画面
，他依然坚持认为人们没有登上月球。他说，因为经典明确指出月球并非荒芜之地，我
相信经典的论述，我不认为感官认知是完美的。更不用说通过电视摄像机和精心编排的
脚本可以做出什么花样来。所以他没有改变自己的说法。最后他或许还说过，即便他们
可能登上了月球，他们也没有看到所有该看的东西。
因为事实是，我们无法仅靠有限的感官去看清一切，也无法用有限的大脑去理解一切。
就当今社会而言，如果有人想要宣扬现代社会学家的观点完全正确，那他们就得解释为
什么每两段婚姻中就有一段以离婚收场，就得解释为什么儿童犯罪率越来越高，虐待儿
童的情况也在增多。如果他们想提出自己有解决世界问题的办法，就得自圆其说。
当然，如果我们要争辩说我们有解决办法，或者说《圣典博伽瓦谭》中有解决办法，那我
们就得付诸行动，否则就闭嘴。我们必须证明，实际上我们的社会正如《圣典博伽瓦谭》
中所描述的那样。所以，在《博伽梵歌》的核心内容里提到了女性，因此女性被视为社会
最宝贵的财富，必须像保护最珍贵的财富那样予以保护。
如果我们有极其珍贵的珠宝，肯定会小心翼翼地保管，不让任何人偷走。同样，女性必
须得到悉心保护，以免受到任何形式的伤害。《博伽梵歌》指出，如果女性受到伤害，正
如帕布帕德在此所说，结果将是“striṣu duṣṭāsu vārṣṇeya jāyate varṇa -
saṅkaraḥ”（《博伽梵歌》1.40）。varna -
sankara指的是产生不良人口的后果。我们看到，即使在今天的印度，在体面的家庭中，
女性依然备受关怀，结果就是她们为家庭的幸福做出美好且有价值的贡献。当家庭美满
时，整个社会也会繁荣昌盛。因为居士阶层的职责就是维持整个社会，而只有当主拿拉
央拿，即原初的拿拉央拿——圣主奎师那在家庭中得到恰当的崇拜，这种繁荣才有可能实
现。
所以关注的核心应该是神像。我们可能无法在每个家庭供奉神像，但由于我们住得离寺
庙很近，圣帕布帕德说没必要每个人都单独供奉神像，因为这可能会分散对寺庙神像的
崇拜。所以他说，如果有人住得离寺庙很近，那就应该在寺庙里崇拜神像。因此，神像
就是我们关注的中心，尤其是女士们，应该很好地投入到对神像的崇拜中，同时还有许
多其他职责。必须传授给女孩们的最重要品质就是贞洁。帕布帕德说得很清楚，女性的
教育应该按照这一诗句所指明的方向进行。那是什么呢？贞洁女性的基本原则就是始终
善待自己的丈夫。现在你们想想现代教育体系，就会明白它是怎样的走向。与这一点完
全背道而驰。
女孩们被鼓励离家，住在学生宿舍里，而可以肯定的是，在那里只会发生不正当性行为
，男女随意交往。根本没有对贞洁培养的任何考量。哎呀，想想大学，甚至在那之前，
在高中或者这里公立学校的任何阶段，男孩和女孩之间有太多的接触，以至于到了必须
开展性教育的地步。帕布帕德说，如果有什么是无需教育的，那就是性。他说，世界上
每只动物，哪怕是愚蠢的动物，都知道如何进行性行为，无需接受教育。更不用说聪明
的人类了，但不知为何，这却成了当今世界的主要关注点，人们得成为性生活方面的专
家。整个社会都是这样导向的。服装、时尚、娱乐活动，一切的一切，每一种产品。那
些与性生活毫无关系的产品，不知为何也通过性生活来推销。比如香烟，香烟与性生活
有什么关系呢？但每一则香烟广告都有漂亮女孩来推销香烟。这就是动物的心态。在《心
的教导》中说，动物也会吃喝、睡觉、自卫和进行性生活，但它们对达摩（宗教职责）或
灵性生命毫无兴趣。
所以，当人类仅仅将自身降格到以吃喝、睡觉、交配和自卫为唯一兴趣时，他们就等同
于动物。因此，圣帕布帕德直截了当地称他们为“打扮光鲜的猫狗，两条腿的动物”。实
际上，我们能在多大程度上减少吃喝、睡觉、交配和自卫这些活动，是文明进步的标志
。进步的奉献者会努力将这些活动减到最少。圣帕布帕德在1977年，也就是他生命的最
后一年曾说，他已经放弃了交配和自卫，而现在，由于奎师那的安排，他连吃喝和睡觉
也几乎放弃了，因为在最后的几个月里，帕布帕德觉得无法正常吃喝或入睡。他说是奎
师那的恩典，他一直希望摆脱这四项活动，现在奎师那让这成为了可能。
所以，我们必须以减少这些活动为目标。一个人能多快做到这一点，这是个人的事情，
无法以统一的方式为所有人制定规则。有些人可能毫无困难地减少这四项活动，而另一
些人可能就得逐步放弃。所以居士生活阶段（grhastha ashrama），乃至整个瓦尔纳
-
阿施勒玛（varnashrama）体系，都是一种让步，是为了让人逐步培养出超脱心态的一种
让步。我们不应认为瓦尔纳 -
阿施勒玛体系中的任何一个阶段是可以肆意享乐的自由许可，并非如此。在《圣典博伽瓦
谭》第十一章中有这样一节经文：“loke vyavayamisa - madya - seva nitya hi
jantor na hi tatra codana vyavasthitis tesu vivaha - yajña sura - grahair
asu nivrttir
ista”（《圣典博伽瓦谭》11.5.11），意思是“在这个物质世界里，受制约的灵魂总是倾向
于性行为、吃肉和酗酒。因此，宗教经典实际上从不鼓励此类活动。尽管经典规定可以
通过神圣的婚姻进行性行为，通过祭祀供奉来吃肉，以及通过接受仪式用的酒杯来饮酒
，但这些仪式的最终目的是为了弃绝”。
通常我们不会认为婚姻的目的是为了弃绝，但实际上，这才是婚姻的目的。婚姻以及经
典中的任何其他规定，都是为了引领我们达到超脱的境界。为什么呢？因为我们知道“v
āsudeve bhagavati bhakti - yoga - prayojitaḥ janayaty āśu vairāgyaṁ jñānaṁ
ca yad
ahaitukam”（《圣典博伽瓦谭》1.2.7），生命的最终目标是从事奉爱服务，当践行奉爱服
务时，结果就会获得智慧（jnana）和超脱（vairagyam）。超脱（vairagyam）、知识（
vidya）和奉爱瑜伽（bhakti
yogam）紧密相连。这节描述柴坦尼亚·玛哈帕布（Caitanya
Mahaprabhu）使命的经文告诉我们，奉爱瑜伽是在超脱（vairagyam）和知识（vidya）
的原则下进行的。这里的知识（vidya）并非指如何改善性生活、如何更好地享受物质感
官，而是指如何从感官需求中解脱或超脱出来的知识。那种超脱会让我们专注于奎师那
，这是必要的。“bhogaiśvarya -
prasaktānāṁ”（《博伽梵歌》2.44），过多的享受、过多的物质财富会阻碍在奉爱生活中
的坚定决心，但当我们减少这些东西时，内心就会平静，感官也会得到控制，念诵“哈瑞
·奎师那”（hare krishna）就会变得非常容易。
因此，这里存在着隔离的原则。不提倡不必要的男女混杂。在同一部《圣典博伽瓦谭》的
第七章中，拿茹阿达牟尼描述了贞守生（brahmacary）或出家人（sanyasis）的职责。
他说：“bvarjayet pramadā - gāthām agṛhastho bṛhad - vrataḥ indriyāṇi
pramāthīni haranty api yater
manaḥ”（《圣典博伽瓦谭》7.12.7），贞守生或出家人必须避免与女性进行不必要的交谈
。为什么呢？因为经文中描述了这样做会产生的后果。一方如火，另一方似黄油。当出
家人或贞守生与异性过多接触时，就如同黄油靠近火会融化一样，他的独身誓言将会被
破坏。
所以帕布帕德说，所有的贞守生和出家人，乃至所有男性，如果愿意的话，可以在自己
额头贴上“保持冷静”的标签。就像黄油应该保存在凉爽的地方一样，贞守生也该在额头
上有这样的标识。意思是“保持冷静”，待在凉爽之地，也就是说不要离火太近，否则就
会融化。那么，为什么在这里如此强调贞守生活呢？因为这样一来，贞守生在平和的心
境下，就能将心思专注于服务古鲁（guru）。这才是贞守的真正意义。他的职责就是服
务古鲁。实际上，每个人都可以成为贞守生。帕布帕德明确指出，严格遵守规范原则的
居士也被视为贞守居士（brahmacary
grhastha），这意味着，由于他们很好地遵循这些规范原则，他们所有的精力都能被用
于服务古鲁和奎师那。这意味着他们能够实现人生的目标。因为归根结底只有两件事：
要么我们服务奎师那，要么我们服务摩耶（maya，幻相）。
所以，如果我们所有的精力都集中在遵循古鲁和奎师那的教导上，那么我们的进步就有
了保障。因此，我们必须减少对性生活的这种倾向。在《博伽瓦谭》第七章中，拿茹阿达
牟尼再次说道：“yan maithunadi - grhamedhi - sukham hi
tuccham”（《博伽瓦谭》7.9.45）。这种渴望是由谈论性、阅读有关性的文学作品，或者
在家中、外面的俱乐部享受性生活所引发的。帕布帕德说，这会导致grhamedhisukam，
即所有的不快乐，它是不快乐的真正根源。所以，如果一个人能学会忍受这种渴望，“k
anduyanena karayor iva duhkha -
duhkham”，这只不过是由头脑虚构出来的物质构造，那么他实际上就能获得真正的幸福
。换句话说，性生活中的这种渴望感实际上被比作是一种心理臆想。举个例子，（这时
有小孩尖叫打断）母亲们即便不看也能知道自己孩子的声音，令人惊叹。她们后脑勺仿
佛长了眼睛。同样地，你可能总会好奇，树上有那么多鸟儿叽叽喳喳叫着，每只鸟妈妈
却都能知道哪只小鸟是自己的孩子。在我们看来，它们长得都一样，但鸟妈妈们，不管
它们是通过什么方式，却能准确分辨出。
比如说有人走进电影院，我们都用过这个例子。他坐下后，旁边坐着一位漂亮女孩，两
人的腿相互蹭到，他便想象出诸多愉悦。电影结束灯光亮起时，他却发现旁边坐的是一
位老人，根本不是漂亮女孩。但在他脑海里，他几乎已经和那个人结婚了。这就是心理
臆想，拿茹阿达牟尼说性生活实际上就是这样。他说性生活就好比是双手互相摩擦止痒
，仅此而已。那些所谓的家居生活者（grhamedhi，即grhasthas）试图以这种方式享受
，但一位奉行贞守的家居生活者应该学会忍受，所有奉行贞守的人都应该学会忍受这种
心理干扰。实际上，这只是一种心理干扰，仅此而已。如果我们认识到这是一种心理干
扰，并让我们的头脑有更高级的专注，那么我们完全可以摆脱这种事情。实际上，即使
在家庭生活中，对性生活也有诸多限制。如果一个男人有生育能力，一个女人处于生育
期，他们在整个婚姻生活中能享受几次性生活呢？两三次、四五次，就这样。实际上，
可以说几乎没有性生活。所以婚姻并非为了性生活，婚姻是为了达摩（Dharma），是为
了宗教职责。因此，这节经文提到了女人的职责是什么。什么是贞洁呢？这里面根本没
怎么提及性生活。
因为婚姻中的主要活动并非性生活，婚姻的主要活动是履行宗教职责，每个丈夫，每个
男人都有特定的服务、处境和必须履行的职责。这里提到，应该教导贞洁的女子要善待
自己的丈夫，要善待丈夫的亲属、朋友，态度友好，并遵循丈夫的誓言。这些就是构成
贞洁的要素。所以我们的奎师那知觉运动在古鲁库拉（gurukula）中培养女孩时，应该
很好地考虑这一点，这是教育中最重要的原则。因此，传统上女孩也是在家中抚养长大
。事实上，以前并没有女贞守生晋阶（brahmacarini
ashrama），女子只是在家中接受教育。帕布帕德设立了女贞守生晋阶，因为他说现在的
父母，并非我们的奉献者父母，而是一般的父母，他们没有奎师那知觉，所以无法恰当
地教育女孩，因此我们必须设立女贞守生晋阶。否则，在韦达经典中任何地方都没有“b
rahmacarini”这个词，不存在这个词。有“brahmacary”（独身），但没有“brahmacarin
i”，因为女孩本应由父母抚养长大。
为什么呢？因为女孩应该从母亲身上看到贞洁的理想典范，看到母亲如何悉心地侍奉父
亲，女孩会逐渐通过观察学习，照着母亲的样子去做。实际上，在吠陀时代，人们安排
婚姻时，会让女孩去到未来丈夫的家中，协助未来婆婆承担诸多职责。她会确切地了解
到婆婆是如何照顾自己儿子的，以便明白日后要嫁的男孩的性格。这样，到结婚的时候
，她就完全清楚该如何让那个男孩满意。当然，男孩们也很理想，因为他们有父亲作为
完美的榜样，而且他们在古鲁库拉中接受灵性导师或代表古鲁的老师们的教导，所以他
们也非常清楚达摩是什么。如今，我们在罗摩（Sri
Rama）的生活中能看到完美的典范，因此在印度社会，《罗摩衍那》可能是所有文学作品
中最受欢迎的，罗摩主和悉多非常受爱戴。因为整部《罗摩衍那》都在教导很多关于达摩
的内容，包括丈夫和妻子的理想职责，悉多是多么贞洁等等。还有很多贞洁的女性，甘
妲莉（Gandari）被认为是最贞洁的，因为你可以看到她如何蒙上双眼，自愿让自己失明
，只是为了追随丈夫的道路。
这里提到了女人如何遵循丈夫的誓言。她的丈夫天生失明，难敌的父亲（Drtarastha）
天生失明，那么甘妲莉怎么做的呢？她蒙上眼睛说，如果我的丈夫失明，那我也要在物
质层面失明。所以帕布帕德在注释中评论说，甘妲莉和毗湿摩（Bisma）一样非凡。她的
誓言和毗湿摩的誓言一样伟大。毗湿摩虽然是刹帝利（saktriya），但他发下了独身的
誓言，一般认为刹帝利通常是结婚的，但毗湿摩却发下了这个可怕的誓言。据说这是个
可怕的誓言，因此他被称为毗湿摩。如此可怕的誓言，即他永远不结婚。甘妲莉的誓言
同样可说是个可怕的誓言。因为你能想象吗？我们想用眼睛看那么多东西，我是说，你
能想象在一生中自愿放弃再看东西吗？几乎难以想象，我们无法想象自己会这么做，这
就表明甘妲莉是多么强大，她和毗湿摩一样强大。在韦达经典中充满了这样贞洁女性的
例子。阿那苏耶（Anasuya）是另一个例子。阿那苏耶如此贞洁，以至于幸运女神（Lak
smi devi）、帕尔瓦蒂（Pravati）以及布茹阿玛的妻子听闻她的贞洁后都心生嫉妒。
没有人能比幸运女神、帕尔瓦蒂或布茹阿玛的妻子更贞洁。然而，当她们听闻阿那苏耶的名
声后，都心生嫉妒，还让她们的丈夫去考验一下，看看是否真的如此。于是，布茹阿玛、毗
湿奴、希瓦这三位来到阿那苏耶面前考验她的贞洁。他们给出的考验是，我们想看到你
裸体，请你在我们面前脱衣服。这是个非常难的考验。于是阿那苏耶对此深思熟虑，并
向她的丈夫请教，她丈夫叫什么来着？对，阿特里牟尼（Atri
muni）。他们一起思考该怎么做。然后她得出了以下结论。她说，好，我会在你们面前
脱衣服，但首先你们都要变成我的孩子。于是凭借她的贞洁之力，他们都变成了小婴儿
。主维施努、主希瓦和布茹阿玛被她的贞洁征服，都变成了婴儿。然后，她立刻像对待自己
的孩子一样给他们喂奶并抚养他们。
母亲在孩子面前赤身裸体并非不妥。仅凭她的贞洁，就能征服祂们。最后，故事讲到这
三人的妻子开始担心，心想“我们的丈夫在哪儿？发生了什么事？”
于是她们都赶了过来，发现自己的丈夫已变成了婴儿。她们便说，“我们希望丈夫变回原
样。”
但这位母亲已对这些孩子产生了深厚感情。随后，各方有所转变，三人都以某种分身的
形式显化。希瓦变成了杜瓦尔萨牟尼，维施努主变成了达塔特雷亚。布茹阿玛也有分身，第
三个是谁来着？我忘了。他也有分身。杜瓦尔萨、达塔特雷亚等，都是这些原人的部分
分身。而后，这几位原人带着祂们的妻子回去了。我们一次又一次地看到贞洁的重要性
，整个社会阶层及灵性晋阶体系正是建立在女性贞洁的力量之上。这就是我们要保护女
性的原因。当女性变得不受约束，整个世界就会陷入varna
sankara（不想要）的人口状况，而这正是我们如今生活的世界现状。因此，每个人都必
须接受恰当的教育。帕布帕德说，必须明确一个人行为的特征。《博伽梵歌》中也提到：
“na hi kaśhchit kṣhaṇam api jātu tiṣhṭhatyakarma - kṛit kāryate hyavaśhaḥ
karma sarvaḥ prakṛiti - jair
guṇaiḥ”（《博伽梵歌》3.5），每个人自然会依据自身的特质行事。这就是为什么当阿尔
诸那向奎师那提议 “让我放弃战斗，我要去做个苦行者”
时，奎师那只是微笑，因为奎师那说这不可能，你会依照自己的本性行事。
实际上，教师或古鲁首要履行的职责之一，就是准确分析弟子或学生。准确判断哪些状
况会影响这个灵魂，物质自然形态的哪些特质束缚着这个灵魂，以及在瓦尔纳斯拉玛体
系中，怎样的恰当状况或位置能让这个灵魂摆脱束缚。解脱的灵魂无需瓦尔纳斯拉玛体
系，瓦尔纳斯拉玛仅为受束缚的灵魂所需。但因为我们身处这个世界，必然是受束缚的
。即便有人已获解脱，他们依然会行动，就像奎师那所说。《博伽梵歌》提到，奎师那说
“即便我也必须履行职责，因为若我不这样做，整个世界将会走向毁灭”。所以，即便解
脱的灵魂，依然会以近乎初学者的方式履行职责。为什么呢？“yad yad ācarati
śreṣṭhas”（《博伽梵歌》3.21），是为了给他人树立榜样，通过自身范例进行教导。但对
于那些受束缚的人，当然必须依据瓦尔纳（社会阶层）和阿施拉姆（灵性晋阶）承担恰
当的职责。
这些职责将由教师或古鲁规定，帕布帕德说人们必须据此接受教育。所以，如果我们把
这些事情都做得很好，如果我们以恰当的方式引导社会中的奉献者，那么我们实际上就
能实现帕布帕德期望我们达成的理想社会，一个全世界都能看到的社会。当然，我们应
始终牢记，我们所有职责的最终目标是取悦圣主奎师那，而非世俗的职责。如果没有奎
师那知觉这一超然原则，《圣典博伽瓦谭》中有很多诗句描述了其后果。即便一个人擅长
履行职业职责，但如果他没有产生聆听奎师那荣耀的渴望，那他就是虚度了一生。
所以，无论你的职责是什么，每个人都应崇拜主。“yataḥ pravṛittir bhūtānāṁ yena
sarvam idaṁ tatam sva - karmaṇā tam abhyarchya siddhiṁ vindati
mānavaḥ”（《博伽梵歌》18.46），通过在履行职责中崇拜主，每个人依据自身的位置都能
达到完美。这就是达摩之道。“sa vai puṁsām paro dharmo yato bhaktir adhokṣaje
ahaituky
apratihatā”（《圣典博伽瓦谭》1.2.6），否则，没有超然性的瓦尔纳斯拉玛，即偏离正
轨的瓦尔纳斯拉玛，无法让灵魂获得满足。所以 “para Dharma”
指的是奉爱瑜伽，对奎师那的崇拜。因此，神像再次成为奉献者群体的核心焦点。无论
是贞守生、家居者还是出家人，以圣像形式呈现的神像、以圣名形式呈现的神像、以《圣
典博伽瓦谭》形式呈现的神像、以外士那瓦（奉献者）形式呈现的神像，以及以古鲁形式
呈现的神像。嗯，所有这些都应作为 “para Dharma”
来崇拜。这样，我们各自的职责才能获得超然的意义。我们就讲到这里。有人有评论或
问题吗？有请。
问题没听清。
嗯，帕布帕德说，如果一个人试图模仿比自己更崇高之人的范例，就会堕落。所以，你
必须切实认识到自己的局限，不要试图模仿比自己更进阶之人的行为。就班达里基(Pun
darika)而言，他和施瑞拉·巴克提维诺德·塔库尔一样，是柴坦尼亚主永恒的同伴。他们
不是修行者(sadhaka)，而是已证悟者(siddhi)。所以，一个修行者不能模仿已证悟者的
行为。我们应该，嗯，不是模仿而是追随。这就是模仿和追随的区别。以主希瓦为例，
你不要模仿希瓦主饮下剧毒之海，否则你会丧命，但你可以遵循希瓦主的教导。同样，
我们可以遵循巴克提维诺德的教导。但如果有人像巴克提维诺德那样，我想他有十个孩
子，任何人若试图生十个孩子，在灵性生活中都会困难重重。但巴克提维诺德·塔库尔却
没有任何困扰。他创作了数百部著作，开创了
“拿玛哈塔”（唱诵圣名团体），复兴了柴坦尼亚主的运动，在全世界传教，拯救了世界
，还养育了十个孩子。
对他来说，这一切都轻而易举，丝毫没有干扰他的奉献。所以，你看，当我们看到奉献
者哪怕只生一个孩子，都可能扰乱他们的全部专注力，更不用说十个孩子了。所以，如
果要举例，就应该举与我们修为水平相符的恰当例子。还有其他问题吗？
问题没听清。
嗯，我认为如果有可能，夫妻有同一个古鲁会更好。但这并非总能安排妥当，因为有时
女孩加入我们的女贞守生修行处，如果她们说
“我等到结婚，然后由我丈夫的古鲁为我举行启迪仪式”，这倒也可以。但这可能要等上
五年。她们是否有这般耐心，是否能一直保持热忱，这是需要考虑的问题。所以，有时
女贞守生会先接受启迪，之后再结婚。我们并没有无限的选择来撮合人们，所以确实经
常会出现不同灵性导师的奉献者结婚的情况。但因为他们同属一条传承，也就是说她来
自施瑞拉·帕布帕德的传承，我们期望并希望他们所接受的教导在哲学层面是一致的。但
一般原则应该是，假设夫妻由不同的古鲁启迪，那么妻子的古鲁应该教导他的弟子：“既
然你已结婚，在生活的所有实际事务中，你要追随你的丈夫和他的灵性导师。不要就实
际事务问我，不要问我你该住在哪里，该做什么服务。你问你的丈夫，他可以和他的古
鲁商议，然后你从中获取启示。依照你丈夫和他古鲁的指引生活。”
否则就会产生混乱，因为在物质世界中，我们处理事情总有不同的选择方式，这是相对
的。换句话说，你可以用不同方式拿起一盏酥油灯。你可以用一根手指、两根手指、三
根手指去拿，任何一种方式都可以。所以，对于指导生活的实际事务，可能会有很多不
同的教导。所以，两位古鲁可能给出的大方向一致，都是服务奎师那，但具体方式呢？
根据不同古鲁的建议会有所不同。一般来说，原则会是相同的，但细节上会有差异。
所以，如果出现分歧，就会给婚姻带来困惑。因此，应该有一个权威。所以，对妻子来
说，最终的权威是她的丈夫，而丈夫的最终权威是他的古鲁（灵性导师）。在社区生活
中，最终的权威应该是寺庙住持和管理委员会（GBC）。灵性导师应该通过寺庙住持来处
理事务，而不是直接处理。这就是帕布帕德建立的体系。
并非每个人都写信给帕布帕德，然后由他告诉每个人该做什么。我多年担任帕布帕德办
公室的秘书，很多很多信件都直接被转交给寺庙住持处理。帕布帕德并没有回复他收到
的所有信件，因为他觉得那些是寺庙住持应该处理的细节问题。尽管他是奉献者的灵性
导师，但他没有回复这些信件。他会把信件交给寺庙住持，并指示“请处理此事”，如果
事情非常重要，他可能会把信件交给GBC。所以，他通过寺庙住持和GBC处理大多数信件
。如果你阅读那些信件集，在最初一两年之后，当有了很多弟子时，他处理的大多数信
件都是与同样的人，即GBC成员和寺庙住持。
（问题听不清楚）
是的，如果妻子贞洁且对丈夫绝对忠诚，那么无论丈夫去哪里，她都会跟随。这取决于
个人。比如说，如果丈夫出家成为托钵僧（sanyasi），这在很大程度上又取决于妻子的
冥想。她要么冥想自己的丈夫，要么就得冥想自己的古鲁。如果她的丈夫是理想且完美
的，通过冥想他，她会到达他的归宿。如果他回归神首，她也会。所以这取决于妻子的
冥想。我们希望丈夫是理想的，古鲁也是理想的。那么她冥想其中任何一个，都会回归
神首。
归根结底，我们的冥想是什么呢？我们的冥想应该是去了解茹阿达和奎师那。而且，在
我们达到非常崇高的境界之前，我们是不会回归神首的。回归神首，大家思考一下这一
点。茹帕·哥斯瓦米说，你必须追随温达文居民的足迹。这是什么意思呢？你觉得我们能
如此简单、轻易地就回归神首吗？不，我们实际上必须培养对奎师那的爱（krishna
prema）。所以对奎师那的爱是对神的一种非常崇高的爱。这意味着，根据我们与奎师那
的关系（rasa），除非你知道自己与奎师那的关系，否则你不会回归神首。所以当你知
道自己与奎师那特定的关系，并且当你根据那种关系接受训练并在服务奎师那方面有了
经验，然后你就冥想那个，冥想你所崇拜的神像，这样你就会回归神首。这就是追随的
含义。
如果丈夫如此崇高，如果古鲁也如此崇高并教导你如何提升，那么你就会以那种方式冥
想。冥想灵性导师，冥想自己与奎师那的永恒关系，这样一个人就会回归神首。否则，
我们只是泛泛地说要回归神首，但实际上并非如此。你知道，我们没有清晰地思考这意
味着什么，我们没有深入思考。哦，我会唱诵哈瑞奎师那，通过唱诵哈瑞奎师那我就会
回归神首。不一定！即使你唱诵哈瑞奎师那，你可能也不会回归并恢复与奎师那原本的
关系，因为我们现在唱诵哈瑞奎师那，但我们与奎师那并没有原本的关系。
所以这意味着要带着纯粹的爱唱诵。当你以纯粹奉献的方式（suddha
nama）唱诵时，你就会回归神首。在那之前，你必须不断回来修行。所以如果你能在一
生中做到，那很好。由于柴坦尼亚（Caitanya）主的仁慈，通过桑克尔坦（唱诵圣名运
动）这是有可能的。帕布帕德说，如果你愿意牺牲一切来推动这个桑克尔坦运动，那么
许多生世通过规范修习（sadhana）都做不到的事情，也许在这一生中因主柴坦尼亚的仁
慈就能做到。但大多数人不愿意做出这样的牺牲。他们在日常生活的琐事中就已经有了
无尽的困难。所以对于这样的人，这就是一个祈祷的要点。所以大家最好多多为彼此祈
祷。不管怎样，我们的古鲁库拉（gurukula，灵性学校）正在良好地建立起来，所以如
果我们必须再次投生，我们会有合适的地方。我们会在这里出生。你的孩子会成为你的
老师。如果你曾让他们经历艰难时光，他们会“回报”你。
（问题听不清楚）
不应该指责女性。女性、儿童、老人都不应该被指责。还有其他问题或评论吗？好的，
圣帕布帕德胜利！《圣典博伽瓦谭》胜利！佳亚！高冉·普利玛南迪，哈瑞 哈瑞玻！
