冒犯及其后果（2）
- 服务外士纳瓦将克服所有障碍
- 圣典《博伽瓦谭》 6.17.15
- 圣塔摩.奎师那.哥斯瓦米
- 瑞士苏黎世 1993年7月30日
Srila Gurudeva 领唱 Je Anilo Prem Dhana
je ānilo prema-dhana koruṇā pracur heno prabhu kothā gelā ācārya-ṭhākur
kāhā mora swarūp rūpa kāhā sanātan kāhā dāsa raghunātha patita-pāvan
kāhā mora bhaṭṭa-juga kāhā kavirāj eka-kāle kothā gelā gorā naṭa-rāj
pāṣāṇe kuṭibo māthā anale paśibo gaurāńga guṇera nidhi kothā gele pābo
se-saba sańgīra sańge je koilo bilās se-sańga nā pāiyā kānde narottama dās
om ajnana-timirandhasya jnananjana-salakaya cakshur unmilitam yena tasmai
sri-gurave namah
sri-caitanya-mano-’bhishtam sthapitam yena bhu-tale svayam rupah kada
mahyam dadati sva-padantikam
圣典博伽瓦谭第六篇第十七章第十五诗节
atah papiyasim yonim asurim yahi durmate
yatheha bhuyo mahatam na karta putra kilbisam
译文：
哦，你这厚颜无耻之人，我亲爱的儿子，如今就投生到一个低贱、罪恶的恶魔家族中去
吧，这样你在这世上就不会再对那些崇高、圣洁的人犯下如此的冒犯之罪了。
要旨：
一个人应该非常谨慎，切勿冒犯外士纳瓦的莲花足，而主施瓦是外士纳瓦中之佼佼者。
柴坦尼亚·玛哈帕布在教导圣茹帕·哥斯瓦米时，将冒犯外士纳瓦的莲花足描述为“hati
mata”，即一头疯狂的大象。当一头疯狂的大象进入一座美丽的花园时，它会毁坏整个花
园。同样地，如果一个人变得像一头疯狂的大象，冒犯了外士纳瓦的莲花足，他的整个
灵性修行生涯就会停滞不前。因此，一个人应该非常小心，不要冒犯外士纳瓦的莲花足
。
帕尔瓦蒂女神惩罚西特拉凯图是合理的，因为西特拉凯图厚颜无耻地批评了至尊的父亲
玛哈戴瓦（施瓦），玛哈戴瓦是受物质世界制约的众生之父。杜尔迦女神被称为母亲，
主施瓦被称为父亲。一个纯粹的外士纳瓦应该非常谨慎地履行自己的特定职责，而不去
批评他人。这是最稳妥的做法。否则，如果一个人倾向于批评他人，他可能会犯下批评
外士纳瓦的严重过错。
因为西特拉凯图无疑是一名外士纳瓦，所以帕尔瓦蒂诅咒他时，他可能会感到惊讶。因
此，帕尔瓦蒂女神称他为“putra”，即儿子。每个人都是杜尔迦母亲的儿子，但她并非普
通的母亲。一旦恶魔的行为出现一点偏差，杜尔迦母亲就会立即惩罚那个恶魔，以便让
他清醒过来。奎师那在《博伽梵歌》（7.14）中对此进行了解释：
“daivi hy esa guna-mayi mama maya duratyaya
mam eva ye prapadyante mayam etam taranti te”
“这由物质自然三种形态构成的神圣能量，极难超越。但那些已向我全然皈依的人，却能
轻易跨越它。”
向奎师那皈依意味着也要向祂的奉献者皈依，因为除非一个人是奉献者的合格仆人，否
则他不可能成为奎师那的合格仆人。有句话说：“Chadiya vaisnava-seva nistara
payeche
keba”（不服务奎师那的仆人，就无法晋升为奎师那自己的仆人）。因此，帕尔瓦蒂女神
对西特拉凯图说话的方式，就如同一位母亲对她顽皮的孩子说：“我亲爱的孩子，我惩罚
你是为了让你不再做这样的事。”
即使是成为了至尊人格神首之母的雅首达母亲，也有惩罚孩子的这种倾向。雅首达母亲
通过捆绑奎师那并向祂出示棍子来惩罚祂。因此，即使是至尊主，母亲也有责任责罚她
心爱的儿子。应该明白，杜尔迦母亲惩罚西特拉凯图是合理的。这次惩罚对西特拉凯图
来说是一种恩赐，因为他转世成为恶魔毗陀娑罗后，直接晋升到了外琨塔（灵性世界）
。
评述：
vancha-kalpatarubhyas ca kripa-sindhubhya eva ca patitanam pavanebhyo
vaishnavebhyo namo namah.
主旨中有一句至关重要的话：一位纯粹的外士纳瓦应当极为谨慎地履行自身特定职责，
切不可批评他人。我们理应专注于自己的事务，履行灵性导师赋予我们的职责。《薄伽梵
歌》中提到，即便完美地完成他人的职责，也比不上带着些许瑕疵做好自己的分内之事。
灵性导师对我们的习性了如指掌，也深知唱诵圣名（sankirtan）运动的必要性，所以他
会给我们每个人分配一项特定任务。违背他的指令，将会引发诸多混乱。
这就如同战争中，指挥官下达任务后，若有人不服从，便难以取得重大战果。实际上，
在战斗中，如果士兵抗命，有时甚至会被处死，因为不服从会造成极大混乱，危及他人
生命。我们如今正投身于与假象（玛亚，maya）的战斗，这项传教工作，正是直接与假
象交锋。帕布帕德（Prabhupada）曾说过，要向假象宣战。
对于这场运动的每一位奉献者来说，绝对服从他们从灵性导师那里得到的指令是非常重
要的。他们应该把这些指令当作自己的生命和灵魂，与此同时，他们在批评他人时必须
格外谨慎。如果有必要纠正某人的行为，那就必须以最大的尊重和恰当的方式去做，因
为如果我们内心存在任何恶意或嫉妒，这些情绪就会显露出来，那么这种纠正就不会给
对方带来积极的益处。就像我们在这里看到的帕尔瓦蒂女神的例子一样。相反，这种纠
正可能会引发混乱，并造成冒犯。这里提到的帕尔瓦蒂女神就是杜尔迦女神。她称呼奇
特拉凯图为儿子。所以，一位母亲纠正自己的儿子，这并没有错。帕布帕德说，杜尔迦
女神实际上是在为所有受条件限制的灵魂做这项工作，尤其是我们看到，她以一种特殊
的方式对待那些恶魔。“tānahaṃ dviṣataḥ krūrān saṃsāreṣu narādhamān
kṣipāmyajasramaśubhān āsurīṣveva
yoniṣu”（《博伽梵歌》16.19）她做了什么呢？她把那些恶魔般的人投入、判入“āsurīṣv
eva
yoniṣu”，也就是投入恶魔的子宫里。他们被打发到更低的层面。灵魂的这种向下沉沦，
并不像某些宗教所说的那样是永久或永恒的，也不是上帝残忍的表现。相反，这是一种
纠正的方式。
当我们以某种果报的形式受到惩罚时，这并非普通物质层面意义上的果报。而是对我们
有益的。就像我们看到伟大的奉献者巴利大君的例子一样。他无疑展现出了极高的宽容
和谦逊品质，而且有经文说，当主仁慈时，他会从这样的人那里拿走一切，这一点在巴
利大君身上确实应验了。所以巴利大君并不是一个因过去的罪孽而承受果报的奉献者。
我们应该认为，他实际上是在接受主的特殊恩惠。当一位奉献者受到某种惩罚时，这其
实是主的恩惠。就像在这里，主通过帕尔瓦蒂女神的行动，真正地让奇特拉凯图大君摆
脱了任何残留的业障。如果还有任何残留的东西，那么帕尔瓦蒂女神的这一行动就会将
其彻底消除。
好了，现在就像这里提到的，你可能会投生在恶魔的子宫里。不是说你真的投生在恶魔
的子宫里，而是你会以恶魔的身份投生，然后你将能够获得解脱。所以，至少对于奉献
者来说，只要他们处于正确的位置，就总是被视为圣洁的。即使他们犯了一些错误，也
会很快得到转变、迅速得到纠正，并重新回到他们应有的位置。帕布帕德还提出了另一
个重要观点：向奎师那皈依，也意味着向他的奉献者皈依。在这节经文“yatheha
bhuyo mahatam”中，“mahatam”指的是主的伟大奉献者。“mahat-sevāṁ dvāram āhur
vimuktes tamo-dvāraṁ yoṣitāṁ saṅgi-saṅgam mahāntas te sama-cittāḥ praśāntā
vimanyavaḥ suhṛdaḥ sādhavo ye
”（《圣典博伽瓦谭》5.5.2）。圣主瑞沙巴戴瓦的这句话“mahat
sevam”，意思是服务那些被称为“伟大灵魂（mahatmas）”的灵性上的进阶者。这其中包
括人格神论者和非人格神论者，但我们对服务非人格神论者不感兴趣。相反，我们想要
服务主的奉献者。对于一个服务主的奉献者的人来说，会发生什么呢？通往灵性世界的
道路会为他开启。但另一方面，“tamo-dvāraṁ yoṣitāṁ saṅgi-
saṅgam”，如果我们服务那些在物质上执着的人，也就是那些沉迷于罪恶生活，尤其是沉
迷于性生活的人，那么结果就是我们会陷入地狱般的境地。
（有孩子在哭泣）妈妈，谢谢。孩子们总是让我们想起生活是多么痛苦。我们很善于掩
饰自己的不快乐，但孩子们没有那样的虚假自我。如果他们不开心，就会说出来。如果
他们开心，也会表达出来。无论如何，我们想要摆脱物质世界。所以我们必须服务那些
伟大的灵魂，主的伟大奉献者。为什么呢？因为哪怕只是以最微小的方式服务他们，他
们也能赐予我们超然生活的祝福。怎么做到的呢？他们给予我们超然的知识，神圣的知
识（divya
jnana）。这是他们对我们慈悲的开始，他们启迪我们，让我们明白自己是如何陷入这个
物质世界的。因此，普拉哈达大君非常美妙地祈祷道：“evaṁ janaṁ nipatitaṁ
prabhavāhi-kūpe”（《圣典博伽瓦谭》7.9.28），他说我正掉进“ahi
kupe”这个深深的黑暗之井中。但后来发生了什么呢？我的灵性导师拿拉达牟尼慈悲地把
我拉了上来，并收我为徒，他教导我如何达到超然的境界。因此，我认为我首要的职责
甚至不是渴望解脱，而是服务他。
我们要怎样才能报答灵性导师给予我们的恩赐呢？帕布帕德曾说过，我的古茹玛哈拉杰
把我拉了上来，他把我从痛苦的物质海洋中拯救了出来。他说，我要怎样才能报答他呢
？我心中的感激之情永远无法恰当地表达出来。我们可以看到施瑞拉·帕布帕德为他的古
茹玛哈拉杰所做的服务，这只是他为了开始回报他认为古茹玛哈拉杰为他所做的一切而
做出的一些谦卑的尝试。所以，当我们从事服务奎师那的工作时，就应该抱有这样的态
度。我要以某种方式来表达我对把我拯救出来的灵性导师的感激之情。所以纳若塔玛·塔
库尔说：“janame janame hoy ei
abhilas”（《圣名唱诵》第7节），生生世世，“tandera carana-sevi-bhakta-sane
vas”（《圣名唱诵》第7节），我希望生生世世头顶着奉献者莲花足上的尘土。我们不仅从
灵性导师那里得到帮助，还从许多其他被灵性导师派来帮助我们的人那里得到帮助，就
像我们昨天所描述的那样。
许多人都以古茹（灵性导师）的标准来行事。这正是国际奎师那知觉协会（ISKCON）这
个团体的伟大之处，协会中有众多坚定的奉献者，我们应将他们都视为古茹慈悲的延伸
。“哈瑞（Hari）、古茹（guru）、外士纳瓦（Vaisnava）”，至尊主在我们心中以灵性
导师（即“内心的古茹caitya
guru”）的形象存在。外在而言，灵性导师则作为启迪古茹（diksa
guru），在我们心外指引着我们。而外士纳瓦们则充当我们的教导古茹（siksa
gurus），以多种方式教导着我们。有了这么多的古茹，如果我们能对他们稍有顺从，那
么我们就有极大的进步可能性。然而，我们必须非常谨慎，因为“hari-sthane
aparadhe tare hari-nam toma sthane aparadhe nahi
paritran”（《外士纳瓦的教导》（Vaishnave
Vijnapti）第4节）。纳若塔玛·塔库尔（Thakura
Narrottama）提到，圣名能够宽恕冒犯至尊主的人。但如果你冒犯了他的奉献者，那么
就没有办法从这样的困境中解脱出来。
我们可以在《圣典博伽瓦谭》中看到一些这样的例子。杜尔瓦萨牟尼（Durvasa
muni）冒犯了安巴瑞什（Ambarish），他试图让至尊主亲自出面调解以求得宽恕，但没
有成功。因此，冒犯了外士纳瓦的人唯一能获得宽恕的方式，就是向外士纳瓦本人乞求
原谅。这并非只是象征性的，也不是做个样子，而是要真正知觉到，自己的整个灵性生
活正处于危险之中，自己可能会失去对奎师那的奉爱（krishna
bhakti），所以必须乞求对方的原谅。这意味着什么呢？这意味着奎师那的奉爱实际上
存在于外士纳瓦们的心中，外士纳瓦们是被委以重任来守护这份奎师那奉爱珍宝的人。
你在其他任何地方都无法获得这种奎师那的奉爱。实际上，你甚至无法从至尊主本人那
里直接获得，因为至尊主说过：“ye me bhakta-janah partha na me bhaktas ca te
janah mad-bhaktanam ca ye bhaktas te me bhakta-tama
matah”（《原初往事书》（Adi
Purana））。任何声称自己是我的奉献者的人，未必就是我的奉献者，但凡是我奉献者
的奉献者，才真正是我的奉献者。
如果我们说“我想要服务您，我的主”，但却回避服务他的奉献者，奎师那是不会相信我
们的。祂会说，你真的想成为我的仆人吗？那就证明给我看。为什么呢？因为主的奉献
者被赋予了代表主行事的权力，去考验奉献者，去培养奉献者。奎师那可不是那么容易
取悦的。要取悦奎师那并非易事，冒犯祂的可能性有很多。为了尽量减少这种情况，奎
师那以圣柴坦亚·玛哈帕布（Sri Caitanya
Mahaprabhu）的形象降临世间。这样做是为了尽量减少人们冒犯的可能性，因为奎师那
说过“sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śharaṇaṁ vraja ahaṁ tvāṁ sarva-
pāpebhyo mokṣhayiṣhyāmi mā
śhuchaḥ”（《博伽梵歌》18.66），但祂发现了什么呢？人们很难做到完全向奎师那皈依。
所以祂决定以一种人们很难去冒犯的形象降临，也就是以非常慈悲、平易近人的形象出
现。而这个形象就是圣柴坦亚·玛哈帕布，就是主的圣名。传播这两者的工具就是唱诵圣
名运动（sankirtan
movement），正如纳若塔玛·塔库尔所说，唱诵圣名运动旨在拯救每一个人，“dīna-
hīna jata chilo, hari-nāme uddhārilo, tāra śākṣī jagāi
mādhāi”。唱诵圣名运动力量的证明就是加盖（Jagai）和玛岱（Madhai），他们曾罪孽
深重，但“hari-nama
uddharilo”，他们被主的圣名拯救了。所以，像加盖和玛岱这样的人无处不在。而“哈瑞
·奎师那”曼陀罗（mantra）就是要传播出去，以拯救他们。我们进行的书籍分发工作其
实就是“哈瑞圣名唱诵运动（harinama
sankirtan）”。因为在帕布帕德（Prabhupada）的每一本书中，你都能找到奎师那的圣
名，所以帕布帕德的书籍就是最好的唱诵圣名方式。那些敲击大密当加鼓（brhat
mrdanga）或是随着大密当加鼓节奏起舞的人，其实就是书籍分发者，他们大量地唱诵着
主的圣名。
你能唱诵多少次呢？你看“哈瑞·奎师那”，你尝试唱诵16圈，这可能需要一个半小时到两
个小时，甚至两个半小时才能唱诵两万五千次。但是当你分发一套书籍时，这些书中有
多少次出现圣名呢？我想肯定超过两万五千次。这需要花费多长时间呢，这取决于你有
多熟练，但你可以想象当你出去分发书籍时能获得多大的益处。每次你分发一本书，书
中奎师那的圣名至少会以各种形式出现五千次。
所以，每五分钟你分发出去另一本书，就相当于你大声唱诵了五千次圣名。而且这不仅
仅是为了你自己。帕布帕德知道让我们参与书籍分发工作的意义所在。这不仅仅是为了
赚钱的算计，而是为了传播奎师那知觉，也是为了让我们具备奎师那知觉。他非常清楚
，所有这些目标都能够实现，一切都会达成。因此，他大力推动这项书籍分发工作。所
以说“Chadiya vaisnava-seva nistara payeche keba:
如果不服务奎师那的仆人，就无法提升到成为奎师那本人的仆人”。实际上，在灵性世界
里，主的奉献者们也秉持着服务奎师那仆人的态度继续前行。
就像今天是茹帕·哥斯瓦米（Rupa
Goswami）的隐迹日，我们努力成为追随茹帕的外士纳瓦（rupanuga
vaisnavas），努力追随圣茹帕·哥斯瓦米的脚步。施瑞拉·帕布帕德曾住在施瑞施瑞·茹
阿妲·达摩达尔神庙（Srisri Radha Damodhara
temple），就是为了全身心地奉献给施瑞拉·茹帕·哥斯瓦米的莲花足。作为施瑞拉·帕布
帕德的追随者，我们也祈祷有一天能够有资格被称为追随茹帕的外士纳瓦。所以，茹帕
·哥斯瓦米是圣柴坦亚·玛哈帕布的同伴中举足轻重的人物。在茹阿妲和奎师那的逍遥时
光里，我们知道他的形象是施瑞·茹帕·曼嘉丽（Sri Rupa
Manjari），是施瑞玛提·茹阿妲茹阿妮（Srimate
Radharani）最亲密的女仆。所以奉献者们希望成为茹帕·哥斯瓦米的仆人，向他学习对
茹阿妲和奎师那进行奉爱服务的所有细节。那我们该怎么做呢？通过学习成为主的仆人
的仆人的仆人的仆人。
我们并不认为自己能直接有资格服务茹帕·哥斯瓦米。相反，我们认为自己只想成为自己
古茹值得信赖的仆人。
还有什么比赢得灵性导师的信任更好的状态呢？那又该如何获得这种信任呢？通过认真
对待他的指令，深入思考这些指令，向他祈祷，并祈求他人帮助，让自己成为灵性导师
忠诚的仆人。那什么会阻碍我们呢？众多的物质欲望。这些物质欲望与古茹的指令相互
冲突。有太多的物质欲望了。那么我们要如何克服这些欲望呢？靠我们自己的力量，这
非常困难。“daivi hy esa guna-mayi mama maya duratyaya mam eva ye
prapadyante mayam etam taranti
te”（《博伽梵歌》7.14），帕布帕德引用过这节经文。如果你试图战胜“daivi”，即物质
能量，那是不可能的。我们能与物质能量对抗吗？这是不可能的。物质能量，就像杜尔
迦（Durga）女神，太强大了，而我们是谁呢？不过是渺小的个体灵魂（jiva）。所以我
们怎么可能战胜杜尔迦女神呢？我们做不到。但她是她的主人奎师那的使者，这就是战
胜杜尔迦的秘密。不是直接皈依奎师那，因为那也很困难。但如果我们能皈依那些已经
皈依了皈依了皈依了奎师那的人，那么就有可能成功。“mam eva ye
prapadyante”，皈依“向我皈依的人”意味着皈依我的奉献者，就像巴克提维诺德·塔库尔
（Bhaktivinoda Thakur）在“śuddha-bhakata-carana-
renu”（《纯洁奉献者的莲花足尘》）中所唱的那样，他歌颂了圣柴坦亚主的纯洁奉献者的
荣耀，歌颂了他们莲花足上的尘土（carana renu）。“bhajana-
anukūla”（有助于奉爱修行的事物）对我们的敬拜和奉爱生活来说是最为有利的。
一位纯粹奉献者的慈悲，以及通过执行灵性导师的指令所给予的慈悲，对我们的灵性进
步而言是最为有利的事情。我认为这就是我们能够做成一切事情的途径。否则，物质欲
望如此强大，你根本无法战胜它们。但如果你得到了古茹的慈悲，那么就会很容易摆脱
物质欲望。即便带着物质欲望，你也能够逐渐变得有资格，而且物质欲望会自然而然地
被消除。“bhaktaseva paramacy prema bhaktinakura”。这是“prema
latikara”（奉爱之藤）的根源，“prema
lata”意为爱的奉爱之藤。它的根源是什么呢？是“bhaktaseva”，即服务奉献者，也就是
“mahatseva”（服务伟大的人）。所以，施瑞拉·帕布帕德引用并探讨服务主的奉献者这
一点是意义重大的，服务主的奉献者能够克服修行道路上的所有障碍。如果你冒犯了一
位外士纳瓦，那你就必须服务这位外士纳瓦。即便你没有冒犯外士纳瓦，你也必须服务
外士纳瓦们，这是我们的信仰所在，即只服务伟大的圣哲（mahatmas）。如果你去研读
《永恒的柴坦亚经》（Caitanya
Caritamrta），就会明白这一点。你有机会服务的奉献者越是资深，从这份服务中获得
的益处就越多。因为奎师那肯定会关注祂的纯粹奉献者身上发生的事情，以及每一个让
自己受祂喜爱的人。就像主柴坦亚（Caitanya
Mahaprabhu）想要赐予拉古纳塔·哥斯瓦米（Raghunnatha
Goswami）慈悲时，祂是怎么做的呢？主柴坦亚是如何赐予拉古纳塔·达斯（Raghunnath
a das）慈悲的呢？（有人说了些话，但听不清楚）
祂把拉古纳塔·达斯托付给斯瓦茹帕·达摩达尔·哥斯瓦米（Swarupa Damodara
Goswami）照顾。然后，祂接下来又是如何再次赐予祂慈悲的呢？后来，祂是怎么给予他
慈悲的呢？祂把拉古纳塔·达斯托付给茹帕（Rupa）和萨纳坦（Sanatanan）·哥斯瓦米照
顾。注意这一点，对于主柴坦亚来说，肯定没有谁比拉古纳塔·哥斯瓦米更亲近了。但祂
有直接给予拉古纳塔·哥斯瓦米什么东西吗？祂有直接对他做过什么吗？祂总是把拉古纳
塔·哥斯瓦米托付给更资深的外士纳瓦照顾，甚至是主柴坦亚的永恒同伴，你看，祂就是
以自己永恒同伴为例来这么做的。在茹阿妲（Radha）和奎师那的逍遥时光里，那个拉古
纳塔是谁呢？他是茹帕·哥斯瓦米最亲密的朋友和助手，就如同在主柴坦亚的逍遥时光里
，拉古纳塔·达斯侍奉茹帕·哥斯瓦米并把他当作古茹一样，在他们与奎师那和茹阿妲茹
阿妮（Radharani）的关系中也是如此。而且拉古纳塔·达斯会觉得自己得到的少吗？不
，他得到的更多。就像我们所说的，当你通过望远镜看东西时，尽管每次增加一节望远
镜，从距离上看你离成像更远了，但当你通过望远镜看时，成像却越来越近。增加望远
镜的节数并不会使成像离得更远，反而会让它更靠近。所以，得到灵性导师的慈悲，皈
依在他的莲花足下，只会让奎师那的莲花足离我们更近。我们的经典中一次又一次地通
过各种例子证明了这一点。所以要格外小心。帕布帕德说要避免任何形式的冒犯，并且
按照灵性导师所描述的特定方式去履行你的职责，去服务纯粹奉献者的莲花足，这样一
切都会水到渠成。我们先讲到这里，看看是否有人有问题。好的，萨西南达玛哈拉杰（
Sacinandana Maharaja）。
萨西南达·斯瓦米（Sacinandana
Swami）：非常感谢您带来的这一重要领悟。我现在的问题与您刚才所讲的内容相关，这
个问题来自一些非奉献者的来信，他们想确切地了解为什么当想要亲近奎师那时，有必
要去皈依一位灵性导师。而且不仅要皈依灵性导师，还要成为主的仆人的仆人的仆人。
当然，这些可怜的非奉献者想知道，奎师那这样安排的具体意图是什么呢？您刚才提到
奉爱存在于奉献者的心中，但为什么会这样呢？为什么神不直接赐予祂的慈悲呢？西方
人的思维真的很想……
回答：昨天我们对此有过一些讨论。奉爱源自奉爱。主对所有人都是平等的。祂说过，
没有谁是我的朋友，也没有谁是我的敌人，我对所有人一视同仁。所以如果祂对所有人
平等，那么奉爱要如何降临呢？因为谁来区分该把奉爱赐予谁呢？奎师那说“ye yathā
māṁ prapadyante tāṁs tathaiva bhajāmy
aham”（《博伽梵歌》4.11）：正如他们皈依我，我也会相应地回报他们。维施瓦纳塔·查
克拉瓦蒂（Visvanatha
Cakravati）曾探讨过这一点，他说只有奉献者才能真正让主的慈悲降临，因为奉献者被
赋予了这样做的使命。
中级奉爱者（madhyama
bhakta），昨天我们讨论过什么是中级奉爱者，他们会把自己的慈悲（krpa）赐予那些
单纯的人。主必须平等对待一切，他不能表现出偏爱或偏见，但主的奉献者却被特别赋
予了给予慈悲的使命。所以当主想要赐予慈悲时，祂实际上从不直接这么做，祂真的不
会直接赐予，几乎总是通过祂的奉献者来实现。而且奉献者非常渴望把主的慈悲赐予他
人，以至于即便有人祈求其他的东西，奉献者也会巧妙地引导他。
我们看到奉献者会与普通的物质主义者交谈。“哦，你的家人怎么样？你的女儿怎么样？
”“哦，她要结婚了。”“你带她来这里。”然后当那位待嫁的女孩过来时，奉献者就会说，
奎师那对你非常仁慈，然后开始谈论奎师那，而且无论在什么情况下，奉献者总能找到
办法注入奎师那知觉。奎师那哪有时间做这些事情呢？祂忙着接受人格化的慧达（pers
onafied
vedas）的祈祷，或者忙着与祂的永恒同伴相处。但看看奉献者在做什么。看看萨纳坦·
哥斯瓦米（Sanatana
Goswami），他被称为伟大的哥斯瓦米。他会与布茹阿佳（Braja）的人们谈论最平常不
过的世俗话题，但在每一个机会中，他都会找到谈论奎师那的方式。（录音中断了几秒
）他会不遗余力地教导他人，并且帮助那些被阻碍获得奎师那慈悲的人摆脱困境。“śuś
rūṣoḥ śraddadhānasya vāsudeva-kathā-ruciḥ syān mahat-sevayā viprāḥ puṇya-
tīrtha-
niṣevaṇāt”（《圣典博伽瓦谭》1.2.16），在《圣典博伽瓦谭》的开头出现了这节经文。它
说如果你服务，如果你进行“mahat
seva”，再次提到了“服务伟大的人”这个词，如果你服务主的伟大奉献者，结果会怎样呢
？你会培养起聆听奎师那超然话题的信心。这才是你从奉献者那里得到的真正祝福，因
为如果你没有培养起聆听奎师那相关内容的渴望，那么你在灵性生活中所做的一切都是
在浪费时间。
所以，你从服务灵性导师中得到的实际益处是，通过观察他的行为，聆听他富有领悟力
和充满奉献精神的话语，你对奎师那的信心得以培养，并且会产生聆听奎师那题旨（kr
ishna katha）的吸引力，而聆听奎师那题旨的体系正是净化心灵的过程。“śṛṇvatāṁ
sva-kathāḥ kṛṣṇaḥ puṇya-śravaṇa-kīrtanaḥ hṛdy antaḥ stho hy abhadrāṇi
vidhunoti suhṛt satām”
（《圣典博伽瓦谭》1.2.17）。所以灵性导师通过在你心中种下信心来为你做好准备，有
了这份信心，当你聆听奎师那的描述时，一切都会得到净化。毕竟，是奎师那进行净化
，但却是灵性导师让我们做好接受奎师那的准备，并且把奎师那呈现在我们面前。不过
净化的力量来自奎师那。我们有什么力量呢？我们的力量在于我们拥有奎师那。灵性导
师的力量又是什么呢？是他心中有奎师那，并且他能把奎师那赐予你。你拥有奎师那，
你就能把奎师那赐予我。这就是我们所祈祷的，也是我们吟唱对灵性导师的祷词的原因
。这样回答能解决你的问题吗？是的，古茹.萨克缇（guru sakti）。
古茹.萨克缇：您说奉献者越资深，你从服务他当中得到的益处就越多。这在我们的运动
中也同样适用吗？因为我们有不同的古茹，他们处于不同的层次，我们通过我们的古茹
来服务施瑞拉·帕布帕德。所以这一点也很重要吗？
回答：首先，我们必须非常小心。“vaisnavera kriya mudra vijne na
bujhaya”。要理解外士纳瓦的心意是非常困难的，很难对其进行评判。你无法判断谁更
资深，很难做出这样的判断。所以首先，我们要非常小心，避免认为在这个运动中有许
多灵性导师，然后觉得我的古茹比其他人的更资深，或者试图做出这样的区分，因为这
可能会导致冒犯，这是第一点。第二点是，我们当然是通过服务灵性导师来服务帕布帕
德。但就像我们明白通过服务施瑞拉·巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔（Srila
Bhaktisidanta Sarasvati
Thakura）的方式来服务施瑞拉·帕布帕德，而我们专注于服务施瑞拉·帕布帕德一样，那
些施瑞拉·帕布帕德弟子的弟子们，也应该专注于服务他们自己的灵性导师。如果他们的
灵性导师与传承正确相连，并且是纯粹无染的，他就会给予他们帕布帕德的庇护。
帕布帕德的地位与巴克提希丹塔的地位有所不同，帕布帕德是国际奎师那知觉协会（IS
KCON）的创始人导师（acharya），而且对我们来说，接触帕布帕德显然要比接触巴克提
希丹塔·萨茹阿斯瓦提（Bhaktisidanta
Sarasvati）容易得多。换句话说，我们研读帕布帕德的所有书籍，聆听他的录音带，观
看他的录像。所以，即便作为帕布帕德的徒孙辈，也有能力非常直接地从帕布帕德那里
获得教导（siksa）。与此同时，他们不应认为自己的古茹所提出的要求与帕布帕德所提
出的要求之间存在冲突或竞争。他们应将帕布帕德视为灵性导师的一种体现。灵性导师
代表着传承谱系中的所有成员，他不只是某种……怎么说呢，不能仅仅把他看作是为了接
触帕布帕德而不得不经历的一个形式。我认为帕布帕德永远不会欣赏或接受这样的人，
相反，人们应该对自己的灵性导师怀有深厚的爱与奉献，而灵性导师正是全身心服务于
帕布帕德的人。
有时人们会向我询问，尤其是在不同的情况下，有些人非常执着。他们说：“我担心如果
我接受启迪，会减少我对帕布帕德的感情。”于是我问他们，服务一个将帕布帕德视为生
命和灵魂的人，与服务帕布帕德本身，这两者怎么会有冲突呢？服务这样的人又怎么会
减少你对帕布帕德的感情呢？相反，那个人会教你如何加深对帕布帕德的感情。什么是
教导古茹（siksa
guru）呢？教导古茹是一个对你们的古茹的爱比你自己还要深的人，这样的人才能成为
你的教导古茹。实际上，每一个帕布帕德的弟子都在努力成为教导古茹。这意味着什么
呢？他们对帕布帕德的爱比我们更深，所以通过他们的服务和与他们的交往，他们能够
教我们如何爱帕布帕德，而这一切正在发生。否则，大家又怎么会培养出对帕布帕德的
爱呢？你看那些热爱并全身心奉献给帕布帕德的人，他们会让你对帕布帕德的爱不断加
深。但如果你试图忽视或绕过那个将你与帕布帕德联系起来的人，我认为帕布帕德是不
会接受你的，这不符合传承的体系。有一个很好的例子，我总是忘记具体出自哪本书了
，可能是在纳若塔玛（Narattama）的作品里，不确定是不是《纳若塔玛·维拉西》（Naro
ttama
Vilasi）。总之，有这么一个故事。有一个人试图直接服务主柴坦亚（Caitanya
Mahaprabhu），但却无法得到这样的服务。你们记得这个故事吗？那个人是谁呢？（有
人回答：我不记得名字了）
不管怎样，他一直努力想要为主柴坦亚服务，主柴坦亚把他交给了尼提亚南达·帕布（N
ityananda
Prabhu），尼提亚南达·帕布又把他传给了传承中的其他人，传给了茹帕（Rupa）、萨纳
坦（Sanatana），最后传给了纳若塔玛·塔库尔（Narattama
Thakura）。（有人说：那罗哈里·查克拉瓦蒂（Narahari
Cakravati））对，那罗哈里·查克拉瓦蒂，他是我们传承中的伟大导师。最后他被传了
下来。一开始没人愿意接纳他，因为他们总是问：“他是谁的弟子？”他们一直互相推诿
：“你收下他吧。”“但他是谁的弟子……你收下他吧。”但最后，他被交给了他的古茹，古
茹立刻就接纳了他。古茹一接纳他，就安排他为传承服务，然后他得到了为柴坦亚主扇
风的服务机会。
所以，当他试图跳过正常的传承顺序时，他一无所获。但当他通过忠诚且虔诚地服务自
己的灵性导师来接近主时，就像纳若塔玛·塔库尔所处的情况一样。纳若塔玛·塔库尔一
直听闻关于柴坦亚主的事迹，他是主柴坦亚慈悲的人格化体现，他可以说是主柴坦亚的
内心所在。但当他想要寻找主柴坦亚时，主柴坦亚已经隐迹了，尼提亚南达主也已隐迹
，斯瓦茹帕·达摩达尔·哥斯瓦米（Svarupa Damodar
Goswami）……所有人都已隐迹，甚至茹帕和萨纳坦也已隐迹。最后，他皈依了洛卡纳·哥
斯瓦米（Lokana
Goswami），并且得以瞻仰到其他那些人的圣容。那他是怎么做的呢？他想：“我必须成
为洛卡纳·哥斯瓦米的仆人。”于是在一年多的时间里，他以最卑微的方式忠诚地为他服
务，并且在他所有的歌曲中赞美洛卡纳·哥斯瓦米。因为灵性导师实际上是纯粹且无染的
，他不会以任何方式遮蔽对前辈导师的认知。相反，他会让你更多地了解前辈导师。但
如果你试图不通过他去了解前辈导师，你是无法真正了解他们的。你总是要通过你的古
茹去接近，通过你的古茹，你才能看到前辈导师。如果你不这样做，你就无法正确地理
解，还会形成错误的心态。
任何持不同观点的人，我们都要看看他们为国际奎师那知觉协会做了些什么服务。因为
我发现，国际奎师那知觉协会中最优秀的仆人都是认同这一点的。而那些撰写不同立场
的文件或其他东西，试图提出可以不通过古茹直接接近传承谱系这种观点的人，他们为
国际奎师那知觉协会做了什么服务呢？他们只是站在协会外面，试图诋毁国际奎师那知
觉协会。但国际奎师那知觉协会最优秀、最忠诚的仆人们都认同这一点：你要尊重你的
灵性导师，他会让你接触到传承谱系中的所有成员。如果不这样做，我见过很多奉献者
，我有一些非常虔诚的弟子，对吧？他们会在梦中见到帕布帕德。我有时也会做梦，梦
到我带着我的一些弟子去见帕布帕德。我多次做过这样的梦，梦到弟子们在为帕布帕德
服务。所以，这并不是说我们会以任何方式阻碍一个人与帕布帕德的关系，我们只是希
望这种关系以恰当的方式建立。如果你不按照恰当的方式去做，那就会犯下冒犯之罪。
我认为人们非常幸运，因为他们能够接触到这么多致力于服务帕布帕德的仆人，并且可
以将这些人当作灵性导师去爱和敬拜，我认为他们因此获得了更好的机会。实际上，从
今天的情况来看，如果你评估一下谁在为帕布帕德做最多的服务，是他的弟子还是徒孙
呢？是他的徒孙。这是事实，因为在世界各地，他的徒孙们都在努力工作。为什么他们
能比弟子们更好地为帕布帕德服务呢？因为他们完全皈依了那些帕布帕德的弟子，并且
接受这些人的训练，他们对教导他们如何忠诚服务帕布帕德的古茹毫无疑虑，充满爱和
信心。但其他很多人，他们对帕布帕德的仆人没有信心，所以他们只是想着“我是帕布帕
德的仆人，我是帕布帕德的仆人”。
但我认为他们往往并没有做出那么多的服务。所以，即使是那些自认为是帕布帕德仆人
的人，也应该皈依帕布帕德的其他仆人并向他们学习，这就是体系。我们从未见过像帕
布帕德的徒孙们那样积极分发书籍的人，帕布帕德的弟子们分发的书籍数量远不及徒孙
们。帕布帕德曾评价哈里凯.萨玛哈拉杰（Harikesa
Maharaja）说：“你是巴克提希丹塔最优秀的徒孙。”所以他看到了徒孙能获得如此多的
幸运。你觉得哈里凯萨玛.哈拉杰能直接为巴克提希丹塔服务吗？关于巴克提希丹塔·塔
库尔，我们又了解多少呢？但通过帕布帕德的教导，我们可以成为巴克提希丹塔·萨茹阿
斯瓦提的优秀徒孙辈，非常出色的曾孙辈。我们对巴克提维诺德·塔库尔（Bhaktivinod
a
Thakura）又了解多少呢？但通过帕布帕德的教导，或者通过帕布帕德弟子们的教导，我
们或许能够逐渐理解巴克提维诺德·塔库尔的一些思想。
这绝对是体系的要求。由你的古茹对你进行训练，让你变得有资格。巴克提维诺德曾解
释过，你不会直接回到灵性世界，不会直接去从事对茹阿妲（Radha）和奎师那的服务。
首先，你会投生在奎师那逍遥事迹发生的宇宙中，投生在布茹阿佳（Braja），并且会接
受奎师那和茹阿妲茹阿妮（Radharani）永恒仆人的训练，他们会教导你。你不会直接回
去就开始服务，不是每个人都能直接与奎师那建立联系。当有人问：“这个人是谁？”哦
，这个人是某某的仆人或女仆。我们是怎么识别一个人的呢？就像帕布帕德，你怎么识
别帕布帕德呢？他是怎么介绍自己的呢？“向您致敬，萨茹阿斯瓦蒂戴瓦（Namaste
Sarasvatideva），萨茹阿斯瓦蒂·哥斯瓦米（Sarasvati
Goswami）的仆人。”你是谁？“我是萨茹阿斯瓦蒂·哥斯瓦米的仆人。”而不是“我是A.C.
巴克提韦丹塔·斯瓦米（A.C. Bhaktivendanta Swami）”。
你是谁？“我是我灵性导师的仆人，这就是我。”就像在印度，他们就是这样取名字的。
取名的方式是，你采用你父亲的名字，然后再加上一个名字。所以当人们见到你时，首
先知道的是你父亲是谁，这就是他们识别一个人的方式。
所以奎师那也是这样看待的。你是谁的人，你属于谁呢？你属于我所珍爱的人吗？那么
你对我来说也是珍贵的。但如果一只狗没有主人，那它就会变得很可怜，帕布帕德说我
们就像这样的狗，被拴着。帕布帕德说，1975年在“圣足游行（Padayatra）”之前的一天
，我坐在旧金山，事情是这样的，他说我就是被拴着的狗。我只是我古茹的狗，这就是
我。我有一位主人，这就是其中的含义。我有一位主人。好了，时间到了。我们祈祷所
有的书籍分发者都能怀着慈悲之心走出去。我好像读到过一些内容，但想不起来是在哪
里读到的了。在哪儿呢？是关于传播奎师那知觉，毫无嫉妒地分发书籍的内容。我不知
道是在哪里读到的了。是在今天的这段释义里吗？不记得了。我又不是做梦梦到的，但
我知道它就在某个地方。是的，那是非常好的内容。关于毫无嫉妒地传播奎师那知觉，
真的非常好。
换句话说，这就是如何进行“服务伟大者（mahat
seva）”的定义。当你把奎师那知觉传递给某人时，就是在最好地践行“服务伟大者”，而
且即使对方是堕落的人，你也应该向他们传教，不能带有任何愤怒或恶意。当你出去分
发书籍时，不要考虑对方的身份地位如何。不要对他生气，而是要非常友善地通过这些
书籍，把对奎师那的爱传递给他。不知怎么的，我读到过一句经文的译文，它是这样描
述“服务伟大者”的：毫无怒气地向你所传教的人传播奎师那知觉，这就是“服务伟大者”
。
有人发表了评论（听不清楚）
也许吧，对，是在某个词语的译文中（有人评论但听不清楚），是在某个特定词语的译
文中。“vimanyavah”。对，就是这个词，“vimanyavah”。帕布帕德说，一个人必须毫无
怒气地向怀有敌意的人传播奎师那知觉，而不是对他们生气。“mahat-sevāṁ dvāram
āhur vimuktes tamo-dvāraṁ yoṣitāṁ saṅgi-saṅgam mahāntas te sama-cittāḥ
praśāntā vimanyavaḥ suhṛdaḥ sādhavo
ye”（《圣典博伽瓦谭》5.5.2），就是5.5.2节的这句经文。是圣主瑞沙巴戴瓦（Rsabade
va）说的。“vimanyavah”这个词非常好，意思是向你所传教的人传播奎师那知觉时不要
心怀怒气。所以现在就出发吧。分发成千上万的书籍。让唱诵圣名运动（sankirtan
movement）席卷全世界。施瑞拉·帕布帕德万岁（Ki!
Jaya!）！主柴坦亚和尼泰（Gaura
Nitai）万岁！主柴坦亚的奉献者万岁！主柴坦亚的爱充满喜悦（Gaurapremanandi），
哈利哈利波（Hariharibol）！
