齐颂圣名（传播）精神（2）
- 派发仁慈，你将得到仁慈
- 圣典《Caitanya Bhagavata》 Adi Kanda 1.1
- 圣塔摩.奎师那.哥斯瓦米
- 美国 休斯顿 1994年12月10日
äjänu-lambita-bhujau kanakävadätau
saìkértanaika-pitarau kamaläyatäkñau
viçvambharau dvija-varau yuga-dharma-pälau
vande jagat-priya-karau karuëävatärau
译文：“我恭敬地向齐颂圣名运动的两位创始人致敬。祂们双臂修长垂至膝，如黄金般辉
煌璀璨，双目如莲花般硕大明亮。祂们是世界的维系者、婆罗门中的佼佼者、年代正法
的守护者，为世间众生带来幸福。因满怀慈悲，祂们降临于此。”
评述：
出自温达文·达斯·塔库拉所著的《柴坦亚往世书》。《柴坦亚往世书》的成书时间早于《柴坦
亚·查瑞塔姆瑞塔》，温达文·达斯·塔库拉被视为柴坦亚·玛哈帕布逍遥时光中的“韦达维
亚萨
”。他是圣韦达维亚萨在主柴坦亚的逍遥时光中的显现，因此他创作了这节诗来描述圣高
茹阿和尼泰这两兄弟的显现。
纳罗塔玛·达斯·塔库尔曾描述道：“Vrajendra-nandana yei, śacī-suta haila sei,
balarāma ha-ila
nitāi”（莎琪的儿子正是雅首达母亲和南达王的儿子，而尼提亚南达·帕布就是巴拉茹阿
玛）。神的原始人格圣奎师那和巴拉茹阿玛在这个卡利年代降临，化身为柴坦亚·玛哈帕
布主和尼提亚南达·帕布。我们应当明白，他们并非不同的存在。Vrajendranandana
就是奎师那，他是南达王和雅首达戴薇的儿子，是华赞居民心中最亲近、最挚爱的人物
。在所有的灵性星球中，最卓越、最崇高的是哥楼卡。而在哥楼卡之中，最尊贵、最神
圣的地方是华赞。华赞的居民心中对奎师那和巴拉茹阿玛怀着纯粹自发的爱。尽管那里
的年长牧牛姑娘和牧牛童可能已成家，有自己的儿女，但他们对奎师那和巴拉茹阿玛的
依恋，甚至超过了对自己孩子的爱。年轻的牧牛姑娘即便心中仿佛有了丈夫，她们对奎
师那和巴拉茹阿玛的依恋，也胜过对自己所认为的“丈夫”的感情。换句话说，华赞所有
居民的特殊品质，就是他们对圣奎师那和巴拉茹阿玛全然的奉献。他们的爱的本质是，
将奎师那和巴拉茹阿玛视作自己村里的男孩。他们没有任何关于神的庄严伟大的概念，
却已达到了爱主的境界，这种爱让神与他们无比亲近、亲密，他们心中没有丝毫畏惧，
也没有那种全然的敬畏感，反而以极其自然的情感爱着主。
因此，当奎师那和巴拉茹阿玛在这个世界上时，祂们在布茹阿玛的每一天中都会降临一次。
据说，他们在布茹阿玛一日的第二十八个千年、在德瓦帕拉年代显现，带着祂们自己的居所
——哥楼卡·温达文居所的复制品降临，还伴随着祂们亲密的伙伴一同降临，尤其为了品味
“茹阿萨”（rasa）而来。
“Rasovaisaha”，奎师那被描述为“茹阿萨的享受者”。“茹阿萨”，帕布帕德曾翻译过，他
说自己的灵性导师将其译为“甘美”或“滋味”。甘美，就是品味甘美。就像我们也会品味
滋味一样，例如，当我们享用帕萨旦姆（供奉过的食物）时，根据所吃的东西，帕萨旦
姆有不同的味道。同样，在人际关系中也有对各种滋味的品味。根据关系的性质，会有
不同的味道，就像朋友之间、父母与子女之间以及恋人之间那样，每种关系都有不同的
情绪，每个人对这种滋味也都有独特的感受。同样，在奎师那和祂永恒的伙伴之间的关
系中，也存在着不同的甘美，奎师那和巴拉茹阿玛始终在与祂们的奉献者交流着充满爱
意的关系。
当祂们在这个世界的逍遥时光结束后，据记载，祂们与同伴一同返回了灵性天空，但奎
师那和巴拉茹阿玛仍觉得还有些东西有待体验。奎师那尤其珍视华赞奉献者的爱，在那
些华赞的牧牛姑娘（gopis）中，尤其是牧牛姑娘中的佼佼者——施瑞玛缇·茹阿妲茹阿妮
（Srimati Radharani）。
奎师那心想，尽管我很擅长品味爱的交流，在温达文与永恒的奉献者相伴时也感到无比
幸福，但当我看到他们所体验的快乐时，发现那远远超过了我所感受到的任何快乐。我
想知道他们的感受是怎样的，想知道我身上究竟有什么东西如此吸引他们，尤其是想知
道他们所怀有的这种爱的本质究竟是什么。于是，在结束了逍遥时光后，奎师那就这样
沉思着。此时，恰逢卡利年代化身降临的时刻。在每个卡利年代，都会有一位化身传播
善克尔坦祭仪（sankirtan
yajna），践行善克尔坦祭仪，并教导人们唱诵主的圣名。不只是施瑞·柴坦亚·玛哈帕布
（Sri Caitanya Mahaprabhu）这样做，每个卡利年代都有这样一位化身。
奎师那想着自己想要理解所有奉献者的爱，认为这是一个绝佳的机会。现在正是传播集
体唱诵主的荣耀这一化身显现的时刻，不如借此机会，以这个年代的化身身份降临，去
体验温达文奉献者所体验的一切，尤其是温达文奉献者中的佼佼者——牧牛姑娘们的感受
，其中最主要的是，去感受牧牛姑娘中最优秀的施瑞玛缇·茹阿妲茹阿妮的心境。
这便是柴坦亚·玛哈帕布显现的背景。祂是处于施瑞玛缇·茹阿妲茹阿妮心境中的奎师那
。“施瑞·奎师那·柴坦亚，与茹阿妲·奎师那并无二致”（sri krishna caitanya,
radha krishna nahe
anya），祂是施瑞·施瑞·茹阿妲与奎师那的结合体。而尼提亚南达·帕布（Nityananda
Prabhu）便是巴拉茹阿玛。无论奎师那何时降临，祂最亲密的同伴施瑞·巴拉茹阿玛也会
一同显现。主巴拉茹阿玛以各种方式为奎师那提供最亲密的服务，祂能化身为奎师那的
衣物，能化身为奎师那的手杖，能化身为奎师那所坐的座位，能化身为奎师那进行逍遥
时光的土地和居所。更不用说，在亲属关系中，祂还是奎师那的兄弟，一位年长的哥哥
。
就像哥哥照顾弟弟一样，巴拉茹阿玛在诸多方面照看着奎师那。这位巴拉茹阿玛见奎师
那要降临，便也安排好以尼提亚南达·帕布的身份降临，祂是伟大的阿瓦杜特（avadut）
。阿瓦杜特意指伟大的弃世者，即放弃了所有世俗联系，一心沉浸在内在奉献心境中的
人。这两位的显现极为非凡。
关于柴坦亚·玛哈帕布的外貌描述，形容人的双臂修长的词是什么？（有人回答）是另外
一个词。Nirgoda
Harimandana，是的。祂身上有许多独特的体貌标记，彰显出祂是伟大的人物。在此不妨
举例说明，Nirgoda
Harimandana的特征之一是双手能垂到膝盖。巴克塔·丹尼尔（Bhakta
Daniel）你可以站起来，我们看看你是否符合Nirgoda
Harimandana的特征。请把手放下来，看看你的手能到膝盖吗？嗯，看起来还差大约六英
寸。而柴坦亚·玛哈帕布的手能一直垂到膝盖，这确实是非常非凡的特征。他的眼睛也很
长，据说几乎能延伸到耳朵的位置，眼睛大而有神，手臂修长美丽，身材也非常高大。
尼提亚南达·帕布同样英俊潇洒。柴坦亚·玛哈帕布的肤色被描述为如同熔金一般。Gaur
anga，意为金色的肢体，
这是奎师那取了施瑞玛缇·茹阿妲茹阿妮身体的金色光辉化为己用。温达文·达斯·塔库拉
（Vrndavan das
Thakura）曾说，祂们美丽的肤色如同熔金般闪耀，修长的眼睛宛如红莲花。祂们是最顶
级的婆罗门，降生于婆罗门社群。奎师那和巴拉茹阿玛当初显现时，是降生于吠舍社群
，也就是牧牛人社群。但当祂们以柴坦亚·玛哈帕布和尼提亚南达·帕布的身份显现时，
却降生于婆罗门社群。这意味着祂们要执行一些表面上有所不同的使命。牧牛人的工作
是放牧、挤牛奶之类的活计。奎师那和巴拉茹阿玛当初就进行过这样的逍遥时光，祂们
每天都会和牧牛童们一起到田野里去，让母牛和牛犊在草地上吃草，自己则在草地上嬉
戏玩耍，模仿猴子、孔雀以及森林里其他生灵、鸟类等的动作，有时还会在亚穆纳河（
Jamuna）宜人的水中沐浴，祂们就这样一同度过了欢乐的时光。
如今，当祂们以高茹阿（Gaura）和尼泰（Nitai）的身份降临世间时，祂们肩负着不同
的使命——因为祂们此刻化身为婆罗门，而婆罗门的职责在于教导与传教。据说，柴坦亚
主显现的原因之一，是源于阿堆塔·阿查尔亚（Advaita
Acarya）热切的呼唤。施瑞·阿堆塔·阿查尔亚是主玛哈维施努（Mahavisnu）的化身，主
玛哈维施努希望世间所有在创世之时从祂体内诞生的众生，都能有机会回归家园，回到
神的身边。因此，阿堆塔·阿查尔亚是一切众生最慈爱的祝福者。祂同时也是主希瓦（S
iva）的化身，而主希瓦被视为整个创世的父亲，父亲自然渴望子女们能获得福祉。正是
这位阿堆塔·阿查尔亚，在五百年前目睹了这个世界被卡利（Kali）的影响所笼罩。
在《圣典博伽瓦谭》（Srimad
Bhagavatam）第十二篇中，我们读到了卡利的影响——它是如何渗透到社会中的。即便是
再生族（ twice-
born）本应具备的优良品质，也开始败坏：人们不再简朴自律，不再诚实守信，毫无慈
悲之心，也不讲求洁净。即便是再生族中的婆罗门，也陷入了堕落的境地，尤其沉迷于
物质享乐，即便在像纳瓦兑帕（Navadvipa）这样的地方也是如此。五百年前的印度，纳
瓦兑帕被视为学术之地，汇聚了众多贤才，而婆罗门更是其中学识最渊博的群体。但在
五百年前的卡利年代，阿堆塔·阿查尔亚却看到人们深陷堕落：他们终日空谈思辨，热衷
于言辞上的争执；研读经典并非为了理解奎师那，而是带着一种“智者”（jnani）的心态
，纠结于文字的拆分与引申，曲解经义，反而迷失了经典的精髓，还为此自视甚高。
阿堆塔·阿查尔亚不禁思索：如果本应成为社会导师的婆罗门群体都是这般模样，那么这
个世界的未来何在？祂认为，唯一的希望是主能亲自降临，扭转局面。于是，祂依据吠
陀经中的一段训示，决定以图尔西叶（tulsi）和恒河水供奉。祂崇拜自己的菊石（sal
agram
sila），供奉图尔西叶与恒河水——这两样都是主最珍爱的。祂热切地呼唤主，祈求祂的
降临。与此同时，另一位伟大的人物——婆罗门哈里达斯（Haridas），即哈里达斯·塔库
尔（Haridas
Thakur），主布茹阿玛的化身，也加入了这热切的呼唤。就这样，哈里达斯·塔库尔与阿堆塔
·阿查尔亚一同祈求主的显现。为回应他们的呼唤，施瑞·柴坦亚·玛哈帕布降临了，肩负
起这个年代化身的使命。祂通过推广善克尔坦运动（sankirtan
movement），帮助人们摆脱所有的物质执念，宣扬唱诵主的圣名。从降临之初，祂就劝
导人们唱诵圣名。我们知道，祂幼时哭闹不止，唯有当人们开始唱诵哈里主的圣名时，
祂才会平静下来。
作为阿瓦杜特（avadut，苦行者）的尼提亚南达·帕布，曾在印度各地云游。祂去过温达
文，之后内心感知到哥哥主高茹阿已降临并在呼唤祂，于是便前往纳瓦兑帕。两人相遇
后，与施瑞瓦萨·帕布（Srivasa Prabhu）、伽达达拉·潘迪特（Gadadhara
Pandit）、阿堆塔·阿查尔亚以及所有纳瓦兑帕的主的同伴们一同，开始进行圣名善克尔
坦（nama
sankirtan）。这场圣名善克尔坦的影响力非凡，传遍三界，让所有人渐渐沉浸其中，整
个纳瓦兑帕都被主的圣名唱诵所充盈。
如今的奎师那知觉运动，正是在施瑞·施瑞·高茹阿与尼泰的恩典下得以传播。据施瑞拉
·奎师那达斯·卡维拉贾·哥斯瓦米（Srila Krishna das Kaviraja
Goswami）所述，祂们开启了对神之爱的宝库。柴坦亚·玛哈帕布被比作一棵树，能结出
特殊的果实——这果实便是对奎师那的爱（krishna
prema）。因为柴坦亚·玛哈帕布降临的目的，正是为了赐予人们奎师那爱。那么，这究
竟是一种对奎师那怎样的爱呢？
实际上，这便是温达文居民所拥有的爱——华赞奉爱（braja
bhakti）、华赞之爱（braja prema）。但这本质上就是对奎师那之爱（krishna
prema），因为在华赞之外，奎师那并不以这种形态存在。祂从未真正走出华赞，所以祂
降临并非为了赐予人们对杜尔瓦卡的奎师那的爱，也不是为了给予人们对 vaikuntha
星球上那拉央那的爱，而是专门为了赐予对奎师那的爱。因此，奎师那知觉运动的核心
意义就在于传递对奎师那的爱。在我们的传承中，所有的灵性导师（acharyas）都亲身
体验过这种对奎师那的爱，并通过传教将其散播出去。
圣帕布帕德（Srila
Prabhupada）蒙受柴坦亚·玛哈帕布与尼提亚南达·帕布的恩典，他翻译的这些书籍成为
了传递对奎师那之爱的载体。圣帕布帕德的著作中处处洋溢着奎师那之爱。就像今天我
本打算讲解的一段优美诗节，其中描述了奎师那与王后们的交往。祂所接纳的那些王后
，全都是温达文牧牛姑娘的扩展化身。《圣典博伽瓦谭》第十篇中提到，温达文那些最初
的牧牛姑娘，为了能在杜尔瓦卡陪伴奎师那，便以不同王后的身份扩展显现——正如奎师
那在杜尔瓦卡以瓦苏戴瓦·奎师那（vasudeva
krishna）的形象扩展显现一般。而所有牧牛姑娘的本源是施瑞玛缇·茹阿妲茹阿妮（sr
imati
radharani），所以茹阿妲与奎师那之间，茹阿妲茹阿妮通过化现为众多牧牛姑娘和王后
，不断给予奎师那喜悦。因此，这些书籍的每一页都指向最终的目标——对奎师那之爱。
“premā pumartho
mahān”（获得对神的爱是人生的最高成就）。据说，世间所有经典其实都在赞美奎师那
，因此每一部经典的每一个诗节，最终都是在颂扬奎师那。所以，我们必须培养强烈的
奎师那知觉，以至于能在《博伽瓦谭》《博伽梵歌》的每一个诗节中、在我们阅读的每一本
书的每一页中看到奎师那。事实上，我们的奎师那知觉应当达到这样的境界：无论是去
超市、停车场，还是在履行各种职责所到的任何地方，都能在一切情境中看到奎师那。
《柴坦亚·查瑞塔姆瑞塔》中写道，万物都与奎师那存在联系，因为一切要么是奎师那本身
，要么是奎师那的能量。而作为奎师那的能量，万物都在提醒我们记起奎师那——这就好
比，看到古茹的秘书，我们会立刻想到古茹；看到某人的子女，会立刻想到他们的父母
；看到丈夫或妻子，会想到他们的配偶，因为这些人都是相关者的能量显现，与相关者
存在着联结。
所以，若我们先从哲学层面理解万物皆是主的能量，那么我们所看到的一切都会让我们
想起主。但这终究只是哲学层面的认知，哲学能满足心智，却未必能完全充盈心灵。因
此，我们必须坚持唱诵（chanting）、齐颂（kirtan），践行其他各种奉爱服务（bhak
ti
angas），如此才能真正领悟这一哲学真理。知识（jnana）与实修证悟（vijnana）是有
区别的——知识可以被遵循，也可以被忽视。即便拥有知识，人有时会依其生活，有时却
不会；而实修证悟则能深入内心。所以，我们要努力将知识转化为实修证悟，方法便是
践行知识。可以说，我们践行得越多，知识就越能成为我们自己的财富。就像我们反复
吟诵一个诗节，它就会逐渐成为我们可以在传教中运用的财富。因此，若我们从研读《博
伽梵歌》中获得知识，并努力践行、遵循这些知识，那么知识便会逐渐转化为实修证悟。
我们必须达到能亲证奎师那的境界。同时也要明白，当我们外出进行善克尔坦（sankir
tan）时，这些书籍中就蕴含着奎师那的存在——这是一项无比神圣的使命。因为善克尔坦
奉献者就如同祭司（pujaris），祭司通过各种仪式崇拜奎师那，而善克尔坦奉献者也在
以自己的方式崇拜奎师那。在这种情况下，奎师那以柴坦亚·玛哈帕布的形象降临。祂的
训令，便是传播主的圣名的荣耀这一年代宗法。这些书籍正是对圣名赞美的扩展，柴坦
亚·玛哈帕布命令我们所有人，无论走到哪里，遇到谁，都要向他们宣讲奎师那的讯息。
这意味着要传播《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》的智慧。我们未必总能亲口宣讲这些讯息
，但通过成为这些讯息的传播者，将书籍赠予他人，我们便在践行这一使命。这些书籍
会替我们“说话”——这就好比，我们侍奉灵性导师时，带导师去见朋友，导师会亲自开口
宣讲，即便我们一言不发，使命也已达成。这些书籍就是奎师那的化身，在书中我们能
看到无数伟大的人物都在谈论奎师那。而柴坦亚·玛哈帕布的训令正是：我们要走出去，
分发这些书籍。但我们必须明白自己所分发的究竟是什么，要知晓它们何等神圣——唯有
如此，我们才能从这项服务中获得巨大的满足。这项服务不应被视为一种难以忍受的苦
行，仅仅是为了服从古茹的命令才去做。这样的心态虽不算错，却难以持久。如果一个
人不热爱自己所做的事，又能坚持多久呢？
但正如帕布帕德所说，他撰写这些书籍，不仅是为了让奉献者分发，更是为了让奉献者
阅读——因为当我们潜心阅读这些书籍时，它们会满足我们内心深处的种种需求。我们会
感觉这些书在与自己对话，视它们为最好的朋友、最珍贵的财富。正因为它们对我们而
言如此特别，我们才会渴望将其分享给他人，将遇到的所有生灵都视为自己的兄弟姐妹
，而非异类。即便他们表面上看起来与我们格格不入，我们也要看到他们内心深处与我
们有着同样的需求。于是，我们努力去接触他们、走近他们，将这些书籍赠予他们。而
当我们对这些书籍怀有特殊的珍视之情时，我们呈现书籍的方式、谈论书籍的话语，自
然会影响他人，让他们愿意接过书籍并渴望去阅读。
当然，快速完成书籍的分发、将书送到人们手中，这本身也并非坏事，但我们能做的远
不止于此。就像与纯粹奉献者哪怕只有片刻的接触，都可能彻底改变一个人的人生。这
意味着，一个人的奉献精神越纯粹，其联谊的影响力就越强大。但我们需要消融人们的
抵触情绪——这种抵触源于他们的假我，不仅是对接受书籍的抵触，更是对培养奎师那知
觉的抵触。因此，在分发书籍时，与奉献者哪怕只有片刻的联谊，都至关重要，这甚至
可能是一个人一生中最关键的时刻——事实上，确实如此。
你应该知觉到，当你外出进行善克尔坦（圣名齐颂）时，你正被整个传承体系赋予力量
。就像我们在《圣典博伽瓦谭》中读到的，有些人会披上一种名为“cavarcha”的特殊防护
盾，从而以特定方式获得力量。事实上，接受柴坦亚·玛哈帕布的训令本身就是一种巨大
的赋能。你要知道，你注定要走出去，去接触所有你将要遇见的人。无数受物质束缚的
灵魂将会被什么触动？被柴坦亚·玛哈帕布的力量与恩典所触动。因此，你所处的位置极
其特殊，但你必须具备相应的资格，必须明白具备资格的重要性。所以，规范修行（sa
dhana）至关重要。不能认为，善克尔坦奉献者的睡眠、饮食、沐浴和平常人的这些行为
一样普通，因为你是柴坦亚·玛哈帕布赋予力量的代表。
因此，你的饮食是为了柴坦亚·玛哈帕布，你的沐浴是为了柴坦亚·玛哈帕布，你的着装
、你的思考，都是为了柴坦亚·玛哈帕布。如果我们与柴坦亚·玛哈帕布的使命高度契合
、全心投入，实际上就会获得他赋予的力量，之后一切都会奇迹般地发生，因为柴坦亚
·玛哈帕布是这个年代的化身，他有这样的能力。阿堆塔·阿查尔亚也发挥了作用。柴坦
亚·玛哈帕布本身就是奎师那，尼提亚南达·帕布本身就是巴拉茹阿玛。所以，施瑞·施瑞
·高茹阿（柴坦亚）和尼泰（尼提亚南达）亲自赋予力量，祂们通过进入善克尔坦奉献者
的身体来扩展自身的存在——这正是在善克尔坦过程中所发生的。传教士的本质便是如此
，他是至尊主赋予力量的代表。就像拿拉达牟尼（Narada
Muni）拥有奉爱之力（bhakti sakti），他是受权化身（saktyavesa
avatar），被赋予了奉爱之力。而我们作为传承体系中的一员，承袭自施瑞·拿拉达牟尼
、柴坦亚·玛哈帕布、所有历代灵性导师，直至当代的圣巴克提文诺达·塔库尔（Srila
Bhaktivinoda Thakur）、圣高茹阿基索拉·达斯·巴布吉·玛哈拉贾（Srila
Gaurakisora das Babaji Maharaja）、圣巴克提希丹塔·萨拉斯瓦蒂·塔库尔（Srila
Bhaktisidanta Sarasvati Thakur）、圣帕布帕德（Srila
Prabhupada）以及我们国际奎师那知觉协会（ISKCON）的古茹们。正是通过这些伟大的
人物，我们被赋予了奉爱之力。
实际上，你拥有这种奉爱之力。如果你严格遵循他们的训令，践行柴坦亚·玛哈帕布的使
命，你就有权利、有力量传播奎师那知觉，而圣帕布帕德已通过书籍分发明确指出了这
一方法——这是主要方法。善克尔坦是赐予全人类的主要恩典，圣帕布帕德遵照其古茹和
巴克提文陀·塔库尔的训令，明确了善克尔坦的最佳方式，即书籍分发。
作为善克尔坦的最佳方式，“最洪亮的齐颂”是“brhad
kirtan”（宏大的齐颂），也即“brhad mrdanga
kirtan”（宏大的鼓乐齐颂）。这指的是从印刷厂传出的声音、印刷厂印制的书籍以及这
些书籍的分发——这便是最好的方式。要知道，这是最好的年代。尽管这个年代被认为是
最堕落的，但它也是最好的年代，因为所有半神人都祈求能在这个年代降生到这个星球
，因为他们知道，这是柴坦亚·玛哈帕布和尼提亚南达·帕布降临的时代，祂们带来了善
克尔坦祭仪这一至高恩典。所以，即便这个年代最为堕落，它也是获得最大仁慈的最佳
时机。而现在更是绝佳时刻，因为柴坦亚·玛哈帕布使命的伟大传教士——圣帕布帕德，已
经建立了所有必要的条件，以成功推进柴坦亚·玛哈帕布的使命，在圣帕布帕德的使命框
架内，我们正拥有最好的机会。
帕布帕德善克尔坦马拉松活动期间，我们无需操心其他任何事情，所有其他活动都降至
次要地位，我们全部的精力和注意力都只专注于践行柴坦亚·玛哈帕布与尼提亚南达·帕
布的使命。那么，还有什么场合能比这更吉祥呢？没有了。因此，我们必须让自己的心
静下来，安抚感官，集中全部精力去领受柴坦亚·玛哈帕布与尼提亚南达·帕布的仁慈——
这份仁慈此刻正为我们所拥有，然后将其传播出去。为什么要传播呢？因为你传播得越
多，获得的就越多。
既然柴坦亚·玛哈帕布降临是为了传播奎师那之爱，那么他给所有传播这份奎师那之爱的
人一份额外的恩典：通过传播这份爱，你自己也能获得它。你会得到最珍贵的资格，成
为最先的领受者。所以，我们应当毫不犹豫地全身心投入到善克尔坦的心境中。往年，
有那么多优秀的善克尔坦奉献者，也有那么多美好的善克尔坦经历。而今年，善克尔坦
的逍遥时光将会进一步扩展，对吧？因为正如我们在《柴坦亚·查瑞塔姆瑞塔》中读到的，
这些活动本质上属于永恒的逍遥时光，有些则是世间的逍遥时光。但作为柴坦亚·玛哈帕
布使命的一部分，加之我们获得了祂的赋能，这些活动也与主的逍遥时光紧密相连。善
克尔坦奉献者的经历并非与主的逍遥时光完全脱节，因为主正降临其中。柴坦亚·玛哈帕
布与尼提亚南达·帕布亲自住进善克尔坦奉献者的心中。所以，当善克尔坦奉献者与他人
相遇时，这也是主逍遥时光的一部分。它或许不属于永恒的逍遥时光，就像玛哈帕布在
南印度的一些传教活动及其他一些事迹并不被视为永恒逍遥时光一样——这些活动并非在
神国永恒持续，而是在祂降临世间时才发生。同样，我们此刻的活动也属于“世间逍遥时
光”，但它是柴坦亚·玛哈帕布使命的延伸。我想，你们也能从交流善克尔坦中的经历中
获得乐趣。过去几天里，有人有什么特别美好的经历可以分享吗？可以简单讲一两个。
奉献者甲：我当时在挨家挨户走访，主要是在大学校园里，我敲了一户人家的门。有人
开门后，我刚把书给他看，他就邀请我进屋，还说：“哦，我已经有一些这样的书了，是
在多伦多买的。”我们上了楼，只见他的书架上放着《博伽梵歌》《卡皮拉戴瓦的教导》《自
我发现之旅》和《品味高》。接着，他说起自己阅读这些书的情况。他以前常和室友，那位
室友是浸礼会教徒 -
辩论，说这些是最棒的书，他一直在读。他说自己确实在寻找这类书籍。于是他买了六
本书，付了35美元，我们还聊了一会儿。他是个非常友善的人，还留了地址给我。每天
都有很多这样的人，不只是我遇到。
奉献者乙：有很多。那天我和好几个人聊了聊，他们都是一次买一本。我和一个人交谈
时，他说自己没带钱，但他告诉我：“有一位教授肯定会对这个感兴趣，他是研究宗教和
哲学的教授。”他还告诉我那位教授所在的大楼位置和办公室房间号。我按他说的找到了
那里，看到那位教授的墙上挂着茹阿妲·奎师那的画像。他还说自己有《圣典博伽瓦谭》《
博伽梵歌》，追随这个运动已经二十年了，订阅了《回归神首》杂志，还会收到喀拉查吉的
通讯。他付了20美元，买了一本精装版《博伽梵歌》和一本《品味高》。我还拿到了他的名
片，打算交给玛哈拉杰。
奉献者C：嗯，过去几天我过得不太顺，但昨天在一所大学，有两个基督教传教士路过，
不过我一开始以为他们其中一个——留着不错的胡子，看起来像个教授。于是我开始和他
们交谈，后来才知觉到他是基督教传教士。然后他问：“你真的有《博伽梵歌》吗？”
看得出来他确实很感兴趣。我把《博伽梵歌》给他看，他说自己正在研究各种宗教，还为
这本书捐了10美元。他问我：“你们允许在这里自由传教吗？”
我们还聊到如今的大学太物质化了，因为大学就像个生意场，只要是不能给学校带来钱
的事，他们就会打压。我当时真的挺惊讶的，这是最近的一次经历。
奉献者D：前几天晚上我在一个商场，那会儿进展不太顺利，突然有两只手搭在了我肩上
，“谢谢你那本书，就是我读的《回归神首》，真的很棒。”
他一说我终于想起来了，虽然我一开始没认出这位先生。我说：“来，再拿一本。”
他虽然没那么热情地想捐款，但还是捐了一点。我给了他一本《简易的星际旅程》，感觉
这就像一记警钟，提醒我振作起来。
奉献者E：其实过去几天我有过几次很棒的交流。有一位老太太，几天前从别人那里拿了
一本《至尊奥义书》。她说那天晚上回家后就把全书读完了，一直读到晚上十、十一点，
然后她回来的时候满脑子都在想，说这本书太精彩了。她当时遇到了很多麻烦，我觉得
她正在经历离婚，但她说这本书帮了她大忙，因为让她知觉到自己正处于某个层面，需
要提升到更高的层面。于是她拿了一本精装版的《自我认知的科学》，捐了5美元，说要读
完再来。
奉献者F：我也有很多很棒的经历，不过活动第二天，一开始的三个小时我挺挣扎的，几
乎没卖出什么书，就只是在那儿待着，有点走神。这时候一个看起来很可爱的小男孩走
了过来，我正要上前跟他搭话，三个男生过来了，好像是他的朋友。我心想，糟了，他
们一群人，给这么多人传教总是很难的。但我还是把书给他们看，他们开始交谈、提问
。其实我没能把书解释得很好，但那个小男孩却非常热情，说：“对，对，你说得太有意
思了，我对这个很感兴趣。”
我给了他们每人一本，他又问还有没有更多。其实我自己都忘了展示其他书，他就问：
“你包里那个黄色的是什么？”
我又给了他《一次机会》，他还是特别兴奋。（古茹德瓦问：他们捐款了吗？）捐了，最
后他至少拿了四本书，其他朋友每人至少拿了两本，都捐了款。他拿了一本精装版的《博
伽梵歌》，可惜我当时就只有一本精装版的了。他本来签了八年的某种（合约），但打算
中断，不想再那样了，正在寻找别的东西。他信神，确实在认真寻找些什么，感觉就像
是合适的人拿到了合适的书。
奉献者G：是的，周三我去了新圣安东尼奥，下午两点的时候校园里没什么人了，一整天
都没什么进展。我就回到了面包车里，想着等同伴来了一起去别的地方。过了半小时，
我睡着了，醒来时听到外面有人说话，就醒了过来。有一对很友善的年轻情侣坐在车门
边，我立刻从车里跳出来，说：“等一下，我有本特别好的书给你们，你们一定要读读。
”
我打开车门，拿了一本《自我认知的科学》和一本平装版的《博伽梵歌》，给了他们每人一
本，“你们肯定会喜欢这些书的，里面讲了生命的阶段、瑜伽、冥想，能帮你们克服所有
压力和焦虑。” 他们说：“哇，这正是我们一直在找的书。”
然后每人都捐了不错的数额，我记得是每人5美元。之后我回到车里继续看书，不想再回
校园了，怕遇到麻烦，想换个地方。大概五分钟后，又有一个友善的人路过，我摇下车
窗，说：“不好意思，朋友，过来一下，我想给你看点东西。”
我把书给他看，他说：“哦，我也喜欢这类书，一直想读《博伽梵歌》，现在终于有机会了
。” 他捐了10美元。我说：“等等，我再给你一本。”
我拿了一本《至尊奥义书》，“这个拿给朋友或者其他人吧，再捐几美元就行。”
他又为此捐了1美元。
奉献者H：好的，我来讲讲。这次活动中我们去拜访了一些印度家庭。前天，我们去了布
朗斯韦尔，因为之前在科珀斯克里斯蒂认识了这家人的其他亲戚，所以我们就在这户人
家住了下来。这户人家的女主人非常有奎师那知觉，也很虔诚，她还想和我们一起参与
善克尔坦活动。于是她开车带我们去了她妹妹家，她妹妹也想去。之后她们俩分别开车
带我们去了所有亲戚和其他朋友家，还用古吉拉特语跟他们说一定要支持我们，给我们
捐款。大家都很感谢她们把我们带过去，说这真是太好了。回到她家后，我们说我们还
得继续做善克尔坦，要去停车场分发书籍，她说她也想一起去，甚至想去停车场。当然
，我们觉得这主意不怎么好，就劝她别去了，但她热情高涨，想帮忙搬书、卖书。我们
告诉她，她现在做的事其实就是在参与善克尔坦，她听了特别开心。我们离开的时候，
她捐了100美元。
奉献者I：几天前，也就是上周，我们去了一家印度人开的汽车旅馆卖书。店主说他看不
懂英文，还说想要一些好看的画。我们说我们确实有一些，但得回达拉斯才能拿给他。
他说没问题。然后我们提了捐款的事，他捐了100美元。我看到他家到处都种着图尔西，
家里还挂着很多巴帝维丹塔图书信托（BBT）出版的书籍里的插画，他人特别好。他还说
：“过几天你们能回来吃午饭吗？”
几天后我们回去了，他们为我们准备了没有大蒜和洋葱的午餐，人真的特别好。我们要
走的时候，他又捐了40美元，还说：“这不是一次性的，你们要常回来吃午饭，下次我们
给你们做披萨。你们喜欢披萨吗？”
我们说喜欢，他说：“放心，我们做的披萨不会放不好的东西。你们一定要再来。”
我们说可能会办一个联谊活动，他说：“叫你们的古茹来这儿吧，我们非常希望他能来家
里做客。”
大家可以看到，在柴坦亚主的安排下，每个人都能得到这样的机会，这些都不是偶然发
生的。善克尔坦奉献者所遇到的一切都是如此。圣帕布帕德在一篇要旨中写道，传教士
可以向奎师那祈祷——您居于众生心中；可以向柴坦亚主祈祷——您居于每一个生灵的心中
，求您影响他们主动来接受这些超然的书籍。我们确实可以这样祈祷，柴坦亚·玛哈帕布
会听到我们的祈祷并给予回应，祂也完全知晓每一个受物质束缚的灵魂的需求，所以祂
会安排这些灵魂与我们相遇。就像贾亚萨西的经历一样，那些人路过他的面包车并走向
他，绝非偶然。还有考特遇到了一群人，三四位朋友，这些都是主安排好的。没有什么
事是违背神的意志发生的。
所以在这场马拉松活动中，我们应该始终保持祈祷的心态。马拉松不仅仅意味着我们要
投入更多时间，更意味着要拥有更高的觉悟，时刻专注，不断祈祷：“亲爱的柴坦亚·玛
哈帕布，我遵照古茹、圣帕布帕德以及传承的训令来到这里为您服务。您居于每一个生
灵的心中，我恳求您指引我找到合适的人，也指引他们来到我身边，安排好一切，让我
能把奎师那知觉传递给他们。这就是我想为您做的服务。我不求任何回报，只希望能通
过给予人们这些超然文献来取悦您。”
让我们在这个月里全身心投入到善克尔坦祭仪中吧。圣帕布帕德的善克尔坦马拉松万岁
！高茹阿的爱令人喜悦，哈瑞·哈里波！
