齐颂圣名（传播）精神（3）
- 论家庭依恋
- 圣典《博伽瓦谭》 第一篇第八章第四十一诗节
- 圣塔摩.奎师那.哥斯瓦米
- 美国 得克萨斯州 埃尔帕索 1994年12月11日
Om namo bhagavate vasudevaya
Om namo bhagavate vasudevaya
Om namo bhagavate vasudevaya
《圣典博伽瓦谭》第一篇第八章第四十一节，标题为 “昆蒂王后的祈祷”。
atha viśveśa viśvātman
viśva-mūrte svakeṣu me
sneha-pāśam imaṁ chindhi
dṛḍhaṁ pāṇḍuṣu vṛṣṇiṣu
译文：“宇宙之主、宇宙之魂、以宇宙为形的人物啊，因此，请求您斩断我对亲属 ——
般度族和维斯尼族的眷恋之绳。”
要旨：
主的纯粹奉献者羞于为了个人利益而向祂祈求任何东西。但居家之人有时迫于亲情的束
缚，不得不祈求主的恩惠。昆媞王后（Śrīmatī
Kuntīdevī）深知这一点，因此她祈求主斩断她与亲人——潘达瓦兄弟（Pāṇḍavas）和维斯
尼族（Vṛṣṇis）之间的情感纽带。潘达瓦兄弟是她的亲生儿子，而维斯尼族是她父系家
族的成员。奎师那（Kṛṣṇa）与这两个家族都有着同等的亲缘关系。两个家族都需要主的
帮助，因为他们都是依赖主的奉献者。昆媞王后希望奎师那能留在她的儿子潘达瓦兄弟
身边，但这样一来，她的父系家族就会失去这份福祉。所有这些偏袒之情困扰着昆媞，
因此她渴望斩断这种亲情纽带。
纯粹的奉献者会斩断对家人有限的情感羁绊，拓宽自己的奉献服务范围，惠及所有被遗
忘的灵魂。典型的例子就是六位哥斯瓦米（Six
Gosvāmīs），他们追随柴坦尼亚（Lord
Caitanya）的道路。他们都来自最有学识、最有教养的高种姓富裕家庭，但为了大众的
利益，他们离开了舒适的家园，成为了托钵僧。斩断所有的亲情，意味着拓宽活动的领
域。不做到这一点，就没有资格成为婆罗门（brāhmaṇa）、国王、公众领袖或主的奉献
者。至尊人格神首作为理想的国王，以身作则地展示了这一点。圣主罗摩（Śrī
Rāmacandra）为了彰显理想国王的品质，斩断了对爱妻的情感纽带。
像婆罗门、奉献者、国王或公众领袖这样的人物，在履行各自职责时必须有非常开阔的
胸怀。昆媞王后深知这一点，由于自身的软弱，她祈求摆脱这种亲情的束缚。主被称为
宇宙之主，或宇宙心智之主，这表明祂拥有斩断亲情死结的全能之力。因此，人们有时
会发现，主出于对软弱奉献者的特殊慈爱，会通过全能能量所安排的环境，强行打破亲
情羁绊。通过这种方式，祂让奉献者完全依赖于祂，从而为其回归神首扫清道路。
评述：
所以，你们选择走上奎师那知觉这条道路，其实是选了一条相当棘手的路，因为你们都
深爱着自己的家人，却又选择去培养对奎师那的爱。圣茹帕·
哥斯瓦米曾写过一句诗：若你渴望家人的关爱、朋友的情谊和社会的接纳，那请不要去
亚穆纳河岸，因为你可能会在那里看到一个魅力非凡的年轻牧牛童，祂正吹奏着长笛。
换句话说，这里想表达的是，奎师那的吸引力如此之大，一旦我们以这样或那样的方式
与祂建立联系，就会失去对其他一切事物的兴趣。
诗人 Vidyapadi
写过一首诗，说我们的心如今就像一片广袤的沙漠，就像我们所处的这片区域。我注意
到这里全是沙漠，一无所有。所以 Vidyapati
说，我们的心比这样的沙漠还要干涸，就像我们所在的这片地方。而从家人、朋友和社
会中获得的快乐，就如同往沙漠里滴几滴水，却期望能长出什么东西一样，毫无用处。
除非用大量的水淹没沙漠，否则什么也长不出来。因此我们应该明白，无论从家人和其
他人那里得到的快乐看起来多么美好，都无法真正满足我们的内心。这就是我们走向奎
师那知觉的原因——因为我们从未得到满足。问题在于，这个世界上的爱的本质并非真正
的付出，更多的是自私和索取。所以，那些看似与家人之间充满爱的关系，或多或少都
是他们之间相互索取的争斗。因此，我们总觉得自己并没有真正得到什么。表面上他们
似乎在给予，比如在圣诞节给我们送礼物，给我们很多好东西，但这一切背后都有着巨
大的代价。
实际上，每个生命在其所有行为中都存在一定程度的爱，即便是家人之间也是如此。但
这种爱并不完美，它摆脱不了自私的动机，总会期望某种回报。如果你完全忽视家人，
他们不太可能继续对你保持爱意。然而，柴坦尼亚·玛哈帕布曾以施瑞玛缇·茹阿妲茹阿
妮的口吻写下一句诗，对奎师那说：“我亲爱的主啊，即便你用拥抱冷落我，也就是说即
便你不在我面前，我也会永远做你的仆人。”
换句话说，我们应该明白，纯粹的奉献者会无条件地服务奎师那，不期望任何回报。因
为正如奎师那对牧牛姑娘们所说，对于她们为祂所做的一切，对于她们那份超脱的爱，
祂都无法报答，普通人是做不到这一点的。牧牛姑娘们不顾世俗的非议，不顾父亲、丈
夫的要求，也不顾其他人的需求。她们中有些人甚至有孩子，但为了让奎师那满意，她
们甘愿放弃一切。这才是爱。主的所有伟大奉献者都会经历考验，因为只有经过考验，
爱才会变得更加坚定。
比如巴利王就是这样一位伟大的奉献者，他甘愿放弃一切。他甚至放弃了那位物质主义
的古鲁，因为古鲁劝他不要把一切都奉献给维施努，巴利王因此拒绝了他。所以，奉献
者愿意为了奎师那的快乐做任何事，放弃一切。我们知道，潘达瓦兄弟的母亲昆媞黛薇
甚至说，她希望斩断对亲人的情感纽带。我们该如何解释这一点呢？她祈祷说，即便对
儿子尤迪斯蒂尔、比玛、阿诸那的依恋，也希望能被切断。有人能说说自己的看法吗？
我们都祈求能与主的纯粹奉献者相伴，可为什么施瑞玛缇·昆媞黛薇会说出这样的话呢？
（有人回答了，但听不太清楚。）
是的，我是这么认为的。她对专一奉献的渴望是如此强烈，这是高度进步的标志。事实
上，牧牛姑娘们被认为是最优秀的奉献者，正是因为她们这种专一奉献的品质——“卡瓦拉
·巴克提”，心中没有其他杂念。杜瓦卡的王后们与牧牛姑娘们处境相似，她们也与奎师
那有着亲密的关系，但她们并非“卡尼斯塔”（初级奉献者），也没有达到专一的境界，
她们被称为“巴胡尼斯塔”。也就是说，她们依然眷恋自己的儿子和其他家人，而牧牛姑
娘们则不然。她们摒弃了所有牵挂，因此被赞为最优秀的奉献者。
柴坦尼亚·玛哈帕布以及我们传承中的所有伟大阿查尔亚都认为，没有比牧牛姑娘们对奎
师那的奉献更崇高的了，并且他们渴望追随牧牛姑娘们的脚步。伟大的雅度王朝大臣乌
达瓦祈祷自己能变成一株藤蔓，婆罗摩也有过类似的祈祷，希望能成为生长在布拉贾和
温达文郊外的一株植物，这样牧牛姑娘们脚下的尘土就能落在自己的头上。
因此，在与我们亲近的人交往时，我们应该保持清醒，要知觉到除非他们能帮助我们提
升奎师那知觉，否则这种交往并非我们所期望的。圣茹帕·哥斯瓦米在《教导的甘露》中就
世俗交往给过我们建议，他明确指出，我们应该做好准备，放弃与非奉献者的交往。不
幸的是，我们对家人的眷恋源于“我就是这具身体”的观念，认为父母是我们生命的来源
，因此我们应该爱他们。有一次我问圣帕布帕德：“我是否欠父母什么？”他说：“只有当
你想把他们当作你关爱和慈悲的对象时，才会有所亏欠。”巴克提·斯瓦鲁帕·达莫达拉玛
哈茹阿佳在圣帕布帕德生命的最后一年侍奉他。当时，他的一位至亲——或许是祖父，某
位非常亲近的人去世了，他问是否应该去参加葬礼，帕布帕德说不应该。
所以，我们必须逐渐了结这些责任。当然，就像经文中所说的，在居士生活中，这些责
任很难避免。托钵僧没有任何社会义务，贞守生的社会义务也较少，不过，从某种程度
上来说，女性贞守生仍处于家庭生活的范畴内，因为她们依然会与父母及其他人保持联
系。但一旦一个人结婚生子，就会产生诸多难以割舍的深厚依恋。我们从拉德哈维诺达
和因陀罗尼拉那里听说，孩子一出生，因陀罗尼拉就说，她从没想过自己会如此依恋一
样东西，她对孩子的牵挂甚至超过了对自己生命的重视。
你能想象这种感受吗？海迪说不能，但或许有一天，你也会经历同样的幻象（玛雅）。
然而，我们必须克服所有这些依恋。当年那些牧牛姑娘们若仍有这样的牵绊，就无法参
与到茹阿妲和奎师那的逍遥时光中。牧牛姑娘有很多，她们的境界并非完全相同，因为
在灵修之路上，我们都被称为修行者（萨达卡），我们践行的是修行奉献（萨达纳·巴克
提），只有当我们达到爱奎师那的境界时，才能进入奎师那的逍遥时光。首先，我们会
进入一个奎师那显现的宇宙，可如果我们尚未培养出纯粹完美的爱，即便投生为牧牛姑
娘的身体，也可能不得不结婚生子。
但像拉莉塔黛薇、维沙卡黛薇这样的永恒解脱的牧牛姑娘（尼提亚·悉达·高琵），她们
从未真正拥有世俗意义上的婚姻，所谓的“丈夫”不过是表象，她们与这些“丈夫”毫无实
质联系，也从未有过孩子。所以，那些有孩子的牧牛姑娘，奎师那暂时不会让她们参与
自己的逍遥时光，她们只能从其他牧牛姑娘那里听闻奎师那的奇妙品质，以及其他牧牛
姑娘与奎师那共度的美好逍遥时光。渐渐地，她们会陷入一种痴迷——并非愤怒的疯狂，
而是被深深吸引、心无旁骛，以至于放弃对家庭的所有牵挂。在这种状态下，爱的力量
会强烈地牵引着她们，让她们走向茹阿妲和奎师那。一旦达到这一境界，她们就会彻底
断绝与家庭的一切联系。
圣维施瓦纳特·查克拉瓦蒂·塔库尔说，此时的她们就像着了魔的女人，几乎认不出自己
的家庭身份。这是爱的极高境界——奎师那·普瑞玛（对奎师那的纯粹之爱）。我们渴望获
得这份奎师那·普瑞玛，我们向柴坦尼亚·玛哈帕布祈祷，因为祂降临世间的目的就是赐
予这份爱。因此，我们投身于齐颂圣名等活动，正是为了得到这份爱，同时也是为了给
堕落的灵魂带去仁慈，这便是我们行事的两个缘由。奎师那·达斯·卡维拉贾·
哥斯瓦米曾写下优美的祷文，他说柴坦尼亚·玛哈帕布降临有三个原因：体验施瑞玛缇·
茹阿妲茹阿妮的爱、感受她因这份爱及奎师那的魅力而获得的喜悦。
另一方面，卡利·卡纳·普拉写过一首诗，描述了柴坦尼亚·玛哈帕布降临的其他原因，其
中提到祂的教导旨在让我们学会弃绝、知识和对主的奉献。这些是相辅相成的——除非我
们培养出超脱之心，否则就无法坚定地宣讲奎师那知觉，也无法坚定地践行它。圣帕布
帕德在注释中也提到了这一点。
如果我们过于依恋自己的身体以及与身体相关的一切，就不会愿意为他人的利益做出牺
牲。毕竟，我们并非仅仅与这具身体相连。就像一两年前，我们或许素未谋面，那时我
们以为自己的家庭关系和其他种种联系无比重要，可如今相遇后，又会觉得当下的这份
联结更为重要，甚至是永恒的，我们不愿它结束，也无法想象它会终结——比如我们与灵
性导师的关系、与灵性兄弟姐妹的关系，我们永远无法想象这些关系会走到尽头。
这种认知源于知识与超脱。有了知识，我们便获得了超脱的力量，开始明白“我并非这具
身体”；与父母的缘分终究是一种表象的现实，它的真实性如同海浪上的泡沫、天空中的
云朵，转瞬即逝。这种认知会让我们更加超脱，同时，对奎师那的认知又会让我们深深
依恋于祂。因此，我们的修行过程是双向的，既有否定，也有肯定：否定那些短暂易逝
的事物，肯定那些真实永恒的存在。而这一切的最终指向，都是践行服务，这便是奉献
（巴克提），在奎师那奉献者的指引下，这份奉献会愈发坚定、纯粹。
就像你们在进行齐颂圣名一样，因为卡尼妮妈妈的到来，你们的齐颂圣名在很多方面都
有了进步，这是因为你们的知觉得到了提升。齐颂圣名本身也是一种知觉的体现，它不
只是一项临时的外出活动，也不是仅靠物质能力就能完成的物质行为。它更多地与你的
知觉状态、与你内心的想法息息相关。如果清晨通过精进的修行（萨达纳）提升了自己
的知觉，如果对齐颂圣名有着深刻的理解，当看到人们因没有奎师那而深陷痛苦时，你
能真切地生出怜悯之心，这会激励你更好地投身于齐颂圣名。
事实上，我们希望柴坦尼亚·玛哈帕布、尼提亚南达·帕布以及我们的灵性导师们能掌控
我们，把我们当作拯救受条件限制之灵魂的工具。所以我们向祂们祈祷：“我是您心甘情
愿的仆人，请您支配我吧，掌控我的言语、我的思想、我的感官，像使用您自己的东西
一样运用它们来完成您的使命，因为我今天来到这里别无他求。”
因此，我们应当心怀虔诚的祈祷之情。齐颂圣名让我们能以最好的方式祈祷。“众生慈悲
”（jiva
doya），即给予受条件限制的灵魂仁慈，而其中最珍贵的仁慈便是这些书籍所承载的超
然知识——圣帕布帕德的联谊、圣帕布帕德在注释中所概括的所有阿查尔亚的联谊、这些
书中所呈现的伟大解脱者的联谊，以及最终的，至尊人格神首奎师那的联谊。
这些人是多么幸运啊！他们去K超市、去沃尔玛时，心中满是各种物质欲望，却意外地与
奎师那知觉相遇。但这表明，归根结底，奉爱是通过奉献者的仁慈而来的，你无法凭自
己挣得获得奉爱的权利。可他们凭什么能得到呢？说到底，他们真正凭什么呢？他们唯
一的“凭仗”是生在了卡利年代，生在了圣帕布帕德曾降临的星球上。他们的幸运在于，
在对的时间来到了对的地方。但最根本的是，你们所有齐颂圣名的奉献者的仁慈，才是
他们真正的幸运，是最宝贵的“凭仗”，正是这让他们有机会开启自己的奉献生活。
所以，无论如何，我们都应该努力劝勉他们，不要放过任何一次相遇的机会，要尽力让
每个人都参与到某种奉献服务中去，因为这是为了他们好。你要明白，我们外出进行齐
颂圣名，并非带着个人的动机，我们只是想以某种方式与他们建立联系，让他们能得到
其中一本圣书，这样他们的奉献生活就能开始了。如果我们深深依恋通过传承导师传来
的奎师那的训示，如果这份依恋占据了我们全部的精力，没有被其他杂念、家庭依恋等
分散，那么所有这些深切的祈祷就会变得容易得多，我们的冥想也会更加专注，与奎师
那的联系也会更加紧密。昆媞黛薇虽然没有在沃尔玛进行齐颂圣名，但她向我们展示了
同样的祈祷方法，她告诉我们：不要分心，我不想要任何会让我分心的东西，即便是我
那些纯粹的奉献者儿子，我只想要专注于您、思念您，奎师那。所以，我们应该从施瑞
玛缇·昆媞黛薇的心境中汲取灵感，并努力让自己也拥有这样的心境。现在我们留一些时
间来提问。巴克提恩·史黛西，你可以提第一个问题。
（问题听不太清楚）
嗯，随着你自身的奎师那知觉不断提升，当你向自己的灵性导师、历代阿查尔亚、柴坦
尼亚主、茹阿妲和奎师那祈祷，并从祂们那里获得奎师那知觉时，这一点会逐渐清晰起
来。当你的奎师那知觉越来越强，自然而然地，当你想到自己为何外出时，就会生出这
样的念头：我要给他们带去奎师那知觉。现在你可能只是想着让他们收下一本书，但随
着你自身奎师那知觉的提升，随着你从自身的物质疾病中康复，你会愈发清楚自己所给
予的是什么，这也会对你更有帮助。你要明白，我们进行齐颂圣名时的知觉状态，与我
们奎师那知觉的提升息息相关。
否则，我们会看到这样的情况：有些人进行齐颂圣名时，从数量上看很成功，可后来却
离开了。所以这与我们的知觉状态有很大关系。你必须努力培养进行齐颂圣名时应有的
心态和知觉，这不仅会带来更好的结果，也会帮助你取得更大的进步。毕竟，你为什么
要进行齐颂圣名呢？也是为了提升自己。正如圣帕布帕德所指出的，我们所做的任何一
项活动，都应当以提升自己为目的，因为导师的职责就是确保弟子不断进步。圣帕布帕
德知道，这是我们提升自己的最佳方式，但我们必须以正确的方式去做。
这就像念诵（圣名）并非机械的行为一样，你可以念诵十六圈，但如果心不专注、没有
情感，那就不是真正的念诵。同样，真正的齐颂圣名不仅仅是外在地分发书籍，它是一
种充满爱的奉献行为，是将这份爱的心境传递给你所遇到的人。因为你分发书籍的方式
，会影响他们接受书籍的态度，而他们接受书籍的态度，在某种程度上又会决定他们是
否会去阅读。所以，这一切都与他们遇到你时的体验有关。因此，你必须做好准备，通
过清晨美好的修行来坚定自己的信念。
巴克提恩·海蒂，你之前有问题吗？今天你有什么问题可以问。如果暂时没想好，可以先
想想。你有一个问题是吧。
（问题听不太清楚）
你不用这么紧张，放平和些就好。你是不是做好饭了？做好的话就可以关掉了，没什么
要再做的了。
（问题听不太清楚）
是的，你应该多祈祷。不，你应该经常祈祷。你看，要是你内心充满虔诚的祈祷之情，
柴坦尼亚·玛哈帕布——圣帕布帕德在一封信中提到过——会影响那些你向其分发书籍的人的
内心，让他们愿意收下书。你应该祈祷柴坦尼亚·玛哈帕布帮忙，让他们想要这些书。祂
会听到你的祈祷，而且祂与那些人心中的至尊主本是同一。
只要你祈求，祂就愿意帮你，毕竟我们做这些都是为了祂。
（问题听不太清楚）
我非常希望这次聚会能成功。这是我最看重的事，我对此的冥想比任何事都多。我不在
达拉斯的时候，满脑子想的都是这次聚会，比达拉斯的任何事都更让我牵挂。我一心只
想着怎样才能让你们所有人都获得成功。所以，要是你们能以这样的心态全身心投入，
并且常存祈祷之心，我就会尽我所能从旁协助。因为我已经在为你们所有人向奎师那祈
祷了。我没法说我的祈祷词具体是什么，但这些祈祷都为你们而发。我也说不清这些祈
祷有多珍贵，但至少可以说，这些祈祷是为你们而做的。我祈愿你们都能以独身女性修
行者的身份，投身几年齐颂圣名的活动。将来有一天，你们会遇到好丈夫，就像卡米妮
妈妈那样，有个好丈夫，却依然能像从前一样，始终保持传教的热忱。不过***不一定需
要丈夫，奎师那可以做她的丈夫。她已经过了需要丈夫的阶段，但你们可以支持她。只
要她能坚守自己的根基，就能与人好好相处。
问题：你之前提到过因陀罗尼拉，说孩子出生后她的变化。我也有个疑问，因为我们本
该爱奎师那，可我有了孩子之后知觉到，我好像并不爱奎师那，因为对孩子的感情太深
厚了。或许和其他爱情关系比起来也是如此，那种内心的感受既让人沉醉，又让人全心
投入。可为什么对奎师那的爱不是这样呢？尽管看到奎师那、关怀奎师那也能带来快乐
……
所以我们必须多与更进步的奉献者交往，通过与他们相处，对奎师那的爱会更快地在心
中萌生。我们不幸的根源在于得不到这样的联谊，就好比要是你能经常得到圣帕布帕德
的联谊，我猜想你现在应该已经对奎师那生出爱意了。可圣帕布帕德已经离开了，要与
他建立联结变得更难了。尽管如此，我们还是能做到，只是需要付出更多努力。所以，
我们也必须主动去接触那些更进步的奉献者，与他们交往，并敞开心扉接受他们的影响
，否则进步就会非常缓慢。奉爱是从奉献者的心中流露出来的。所以，要是我们想培养
对奎师那的奉爱或爱意，就必须向那些心中有奉爱的奉献者祈求，无论他们的奉爱达到
了何种程度。我们要祈求他们：“您拥有奎师那，奎师那是您的，请把祂赐予我吧。”
当我们资历渐长，这事会变得更难。因为我们可能会想，该去向谁祈求这份仁慈呢？年
轻的女奉献者不会有这样的问题，在她们看来，几乎所有遇到的人都比自己更进步。可
我们却会陷入一种错觉，觉得自己已经是很成熟的奉献者了，不知道该向谁祈求。但事
实上，我们依然需要这样做。我们进步不够快，就是因为难以获得能滋养我们的联谊。
要知道，正是这样的联谊让我们走到了现在，可如今我们却试图单凭自己的努力前行，
所以才进展缓慢。对她们来说是这样，对我们而言也是如此——获得仁慈才能让我们快速
进步。我们从巴克提文达·塔库尔、纳罗塔玛·达斯·塔库尔的祈祷中就能看到，他们一直
在祈求这样的仁慈。
（问题听不太清楚）
你应该一直和这些女孩们保持联谊。我恳请你，不要只认同丹佛的庙宇，而要认同这些
女孩们，把她们都当作自己人，或者说，接纳她们作为自己人，对她们负起责任，为了
能和她们在一起、让她们能和你在一起，做任何需要做的事。因为你有这样的心态，我
也希望她们能有同样的心态，而且我觉得，除非她们和你在一起，否则很难培养出这样
的心态。
评论：也就是说，我们不会（此处被咳嗽声打断）……我们会建立起爱的关系。
哦不，这种爱的关系至关重要。昆媞黛薇虽然这么说，但她的境界非常非常高。我们要
明白，她与奎师那有着直接的联系，而且这种联系是永恒的。她或许是为了我们才做这
样的祈祷，但在灵性世界里，她永远是潘达瓦兄弟的母亲。昆媞和潘达瓦兄弟生活在一
起。她不像我们这样是修行者。所以，她的这份祈祷很大程度上是为了我们。这是一种
逍遥时光（利拉）。她的整个身份就是逍遥时光的一部分，她是奎师那永恒的终极逍遥
时光（安提亚·利拉）的一部分，她与潘达瓦兄弟的互动也都是奎师那永恒逍遥时光的一
部分，在一个又一个宇宙中不断上演。（录音至此中止）
