齐颂圣名（传播）精神（8）
- 圣塔摩.奎师那.哥斯瓦米
- 美国 休斯顿 1995年6月9日
那我们就来谈谈每天清晨向灵性导师献上的祷文——《圣师八颂》（Sri
Gurvastakam）。这首颂歌由圣维施瓦纳特·查克拉瓦蒂·塔库拉（Srila Visvanatha
Cakravarti Thakura）创作。
他在颂歌中唱道：“samsāra-dāvānala-līdha-loka- trānāya kārunya-
ghanāghanatvam prāptasya kalyāna-gunārnavasya vande guroh śrī-
caranāravindam”。灵性导师如同汇聚慈悲的浓云，为饱受世俗烈焰灼烧的世界降下甘霖
以熄灭大火，其自身则满溢着吉祥美德的海洋。我向这样一位灵性导师的莲花足致以最
恭敬的顶礼。
每当我忆起这节颂文，总会想起圣帕布帕德（Srila
Prabhupada）缅怀他的灵性导师（古鲁玛哈拉贾，Guru
Maharaja）的一段往事。那是在圣凯萨瓦·玛哈拉贾（Srila Kesava
Maharaja）——也就是圣帕布帕德的托钵僧导师（桑雅士古鲁，Sanyasi
Guru）——的隐迹日（disappearance
day），当时圣帕布帕德正在美国华盛顿州的西雅图，而我有幸能陪伴在他身边。那是1
968年，大概是9月或10月，他开始追忆自己的灵性导师圣巴克提希丹塔·萨拉斯瓦蒂·塔
库拉（Srila Bhaktisidanta Sarasvati
Thakura）。当圣帕布帕德谈起导师时，声音都哽咽了。随后他说道：“我的古鲁玛哈拉
贾是如此仁慈，他选中了我，将我从这世俗存在的海洋中解救出来。”
在这节颂文中，圣维施瓦纳特·查克拉瓦蒂·塔库拉也满怀深情地讲述了灵性导师如何拯
救众生。据说，若试图凭借各种世俗手段跨越物质世界，就如同在大海中挣扎时，妄图
抓住狗尾巴来横渡汪洋——这根本是不可能的事。试想，抓着狗尾巴怎能渡过大海呢？相
反，《博伽梵歌》（Bhagavad
Gita）中描绘了这样一幅景象：奎师那（Krishna）骑在迦茹达（Garuda）背上降临，将
受束缚的灵魂从物质海洋中拯救出来。而这种将受束缚灵魂带离物质海洋的救赎之举，
正是由灵性导师完成的。若没有奎师那的代表——灵性导师的帮助，人根本无法脱离这种
受束缚的状态。
我们的不幸在于，自己正溺于世俗海洋，却浑然不觉。圣帕布帕德曾多次讲述他的灵性
导师如何拯救自己。他说，当初去拜见古鲁玛哈拉贾时，自己还是甘地解放运动的一员
。但他第一次见到古鲁玛哈拉贾时，导师就下令：“你应当前往西方世界，传播奎师那知
觉运动。”
尽管圣帕布帕德曾向导师提出质疑：“只要印度还被英国人占领，人们又怎能有心追求灵
性生命呢？”但他的古鲁玛哈拉贾在这一点上毫不让步，坚持认为人们真正需要的是奎师
那知觉。据说，圣巴克提希丹塔·萨拉斯瓦蒂·塔库拉曾立誓，要念诵十亿次主的圣名。
大家可以试想一下“十亿次”是多大的数量——我们若每天念诵64圈，一圈是30万次（thre
e lakhs），对吧？那么30万次乘以3就是约100万次（ten
lakhs）。也就是说，每天念64圈，3天就能念到100万次，而10亿次相当于1000个100万
次。那么1000乘以3天，再除以每天64圈的量，就能得出总次数。一年大约有300多天，
所以按理说他需要9到10年才能完成这个誓愿。但实际上他不会花这么久，因为他每天念
诵的圈数远不止64圈，可能是两倍的64圈，甚至更多。他日夜不停地念诵，当时他居住
在一间简陋的茅草小屋里。
当时，圣巴克提希丹塔·萨拉斯瓦蒂·塔库拉（Srila Bhaktisidanta Sarasvati
Thakur）住在一间简陋的小屋注于念诵圣名。他对念诵的决心如此坚定——即便雨水渗进
小屋，他也只是在屋内撑着伞继续念，完全没心思修补屋顶。就这样，他连续数年日复
一日地坚持：每天只吃一顿饭，食量还非常少。
就在这样专注的念诵中，“五圣”，主柴坦尼亚摩诃帕布、主尼提阿南达帕布、阿兑塔阿
查尔亚帕布、嘎达达拉与施瑞尼瓦斯，以及整个灵性传承，一同出现在圣巴克提希丹塔
·萨拉斯瓦蒂·塔库拉面前。祂他们命令他走出修行地，去传播奎师那知觉。于是，圣巴
克提希丹塔·萨拉斯瓦蒂·塔库拉遵奉圣师与高冉嘎的指令，离开自己的修行住所，前往
加尔各答（Calcutta）开始传播。也正是这次“走出修行地”的举动，让他后来得以与圣
帕布帕德相遇。
由此可见，若我们只躲在屋内独自修行，或许也能获得解脱，但我们必须明白：五圣希
望我们走出修行地，去传播。
这种“主动传播”的心境，正是圣帕布帕德、圣巴克提希丹塔·萨拉斯瓦蒂·塔库拉，乃至
圣巴克提文诺达·塔库拉等历代圣师共有的特质。圣帕布帕德称他的灵性导师是“拥有真
正生命的人”，而圣巴克提希丹塔也曾说过：“有生命的人，才能传播”，他还强调“传播
是灵性生命的核心”。我们都想知道“灵性生命的核心是什么”，答案便是“传播”——因为在
这个卡利时代，奎师那（Krishna）化身为柴坦尼亚摩诃帕布降临，唯有崇拜柴坦尼亚摩
诃帕布，我们才能获得理解并崇拜茹阿妲与奎师那的资格。
如今，我们的核心神祇是施瑞施瑞·茹阿妲·尼拉玛达瓦，每个人都渴望投身于对施瑞施
瑞·茹阿妲·尼拉玛达瓦的奉献服务。但要获得崇拜他们的资格，我们必须先培养相应的
条件——这个条件，就是崇拜灵性导师与高冉嘎（即柴坦尼亚摩诃帕布）。因此，（寺庙
中）第一座祭坛总是献给“灵性导师与高冉嘎”。
那么，我们该如何崇拜灵性导师与高冉嘎呢？或许有人会说：“通过鞠躬、顶礼就可以。
”但这并非崇拜的全部，只是其中一小部分而已。真正最重要的崇拜方式，早已由尼提阿
南达帕布与哈里达斯·塔库拉（Haridas
Thakur）示范过——柴坦尼亚摩诃帕布曾派遣他们二人挨家挨户地传播。因此，“挨家挨户
传播柴坦尼亚摩诃帕布的教法”，才是对高让尼泰最好的服务。
回想圣帕布帕德初见他的灵性导师时，导师对他说的第一句话是什么？正是“去传播”。
这是导师给他的第一个指令，而圣帕布帕德将这句话深深记在心里，时刻冥想践行——即
便在他处于“居士阶段时也是如此。就像在座许多人现在正处于居士阶段一样，他当时会
学习《圣典博伽瓦谭》、专注念诵圣名、打理日常生意，同时还会主动与人见面，向他们
传播教法。
因此，我们每个人都应培养这种“主动传播”的心境。若能做到这一点，我们定能获得高
让嘎与尼提阿南达的仁慈；而当我们获得祂们的仁慈后，才能真正培养出“崇拜茹阿妲与
奎师那”的资格。因为“传播”本质上是“向堕落的灵魂传递仁慈”——当你主动向他人伸出仁
慈之手时，你才能略微体会到尼提阿南达帕布的慈悲心。
当你对尼提阿南达帕布的慈悲本性有了哪怕一丝理解，柴坦尼亚摩诃帕布也会对你格外
仁慈。就像当年柴坦尼亚摩诃帕布祝福贾盖（Jagai）与玛岱（Madhai）那样——正是因为
这两人先获得了尼提阿南达帕布的仁慈，才得到了柴坦尼亚摩诃帕布的恩典。所以，当
我们走进别人家中，向他们传播教法时，柴坦尼亚摩诃帕布与尼提阿南达帕布定会与我
们同在。我们会真切感受到祂们的临在或仁慈相伴左右，这会让我们与祂们的莲花足愈
发亲近。
届时，当我们怀着“为高冉嘎与尼提阿南达提供亲密服务”的心境见到茹阿妲与奎师那时
，定会有更深刻的感悟：我们的心会变得柔软，心智会得到净化，从而能够真正欣赏施
瑞施瑞·茹阿妲与奎师那，以及祂们超然的逍遥时光。
否则，要净化心中种种“放纵的欲望”（此处指受物质诱惑而产生的自私、享乐等心念）
将会无比困难。所以，当颂文中说“灵性导师能熄灭物质存在的熊熊烈火”时，我们会发
现，圣帕布帕德始终最强调的就是“传播”。这背后是有原因的：因为“传播”是对柴坦尼
亚摩诃帕布最完美的崇拜，而唯有借助柴坦尼亚摩诃帕布的仁慈，我们才能获得“服务茹
阿妲与奎师那”的资格。
圣帕布帕德深知这个时代人们的堕落状态，他一心想为每个人提供一个“亲近茹阿妲与奎
师那”的机会——因为这才是我们的终极目标：热爱茹阿妲与奎师那、服务祂们、沉浸于祂
们的超然逍遥时光，并终有一天回归到施瑞施瑞·茹阿妲与奎师那的灵性世界。圣帕布帕
德明白，要让全世界都能触及这个目标，唯一的方法就是让每个人都参与到“善克尔坦运
动”中。因此，“走出修行地去传播”，本质上也是对神祇的一种服务。
圣帕布帕德甚至说过：“必要时，你们可以把寺庙的门锁上，但传播绝不能停止。”他对
此态度无比坚定——“就算锁上寺庙大门，传播也必须继续”。通常情况下，我们都会用心
参与“对神祇的供奉服务”（seva
puja，指为神像供奉食物、衣物、祈祷等服务），这固然是应该的，但我们必须明白：
若只专注于供奉神祇，却忽视传播，这种心态仍属于“初学者的境界”——也就是灵性修行
初期尚未成熟的心态。
或许有人会问：“我有什么资格去传播呢？传播最重要的资格是什么？”答案是“灵性导师
的指令”。这才是真正的资格——只要你的灵性导师命令你去传播，这就是你最首要的资格
。因为只要你对这个指令怀有信心，渐渐地，你就会获得传播所需的力量。即便你觉得
自己“没什么可讲的”，也可以分享自己的亲身经历：你是如何接触到奎师那知觉的？是
什么吸引你走上这条道路？是什么让你对自己的灵性导师产生信心？是什么让你愿意研
读《圣典博伽瓦谭》？即便除此之外再无其他，仅仅分享你的人生故事，就已经极具说服
力了。
想想圣帕布帕德当初是如何找到我们的——我们那时都迷失了方向，至少我们所有人都是
如此，我自己更是完全茫然。而圣帕布帕德却走进了美国这样一个极度物质化的地方，
以毫不妥协的态度传播奎师那知觉。他不仅言传，更注重身教——因为仅仅“教导”是不够
的，你必须“以身作则”。就像如果圣帕布帕德从未在额头上点提拉克，我们也绝不会去
点；有时人们会觉得点提拉克“不好意思”，但圣帕布帕德始终坚持；如果圣帕布帕德从
未穿过多提，我想我们也不会穿。正是因为他亲力亲为，我们才会跟随他的脚步——而他
也期望我们能像他一样践行。因为一个人若只是不断听闻教法，却不改变自己的言行，
那就说明这些指令从未真正进入他的内心。
或许有人会说，提拉克（tilak）、多提（doti）这些不过是外在形式，但我们心里非常
清楚，它们绝非外在之物。我有过切身经历：当你去到一个无法点提拉克、穿多提的地
方传播时，难度会大得多，真的会困难很多。这些传统做法背后都是有缘由的，事实上
，它们是规范原则的一部分。在64项修行规范里，就包括“点提拉克”“穿洁净衣物”。比
如，“穿洁净衣物”具体指下身穿着未经缝合的布料，多提的设计初衷便源于此。对于服
务供奉（seva puja）而言，这是必不可少的要求。
向人们展现我们作为奉献者的形象，会产生非常好的影响——你无法期望别人去做你自己
都不愿做的事。如果你都不践行这些传统，又怎能要求他人去做呢？而这些行为本身也
会改变我们自己。我们必须逐渐学会与物质世界保持距离，因为物质世界充满了苦难，
而这些传统做法正是帮助我们脱离物质束缚的途径。像埃卡达西（ekadasi）这样的节日
，更是绝佳的机会：我们可以通过断食、增加圣名念诵次数、与其他奉献者相聚交流，
深化自己的灵性修行。
在这样的情境下，我们很容易忆起茹阿妲与奎师那。当然，茹阿妲与奎师那无需遵守埃
卡达西的这些仪式，他们有自己的神圣节日要参与，但我们是修行者（sadhas，指仍在
逐步提升灵性境界的践行者），是尚在修行途中、尚未达到高阶境界的奉献者，绝不能
忽视这些修行活动。因此，我们必须格外重视埃卡达西这样的日子，认真对待所有这些
修行规范。
圣帕布帕德（Srila
Prabhupada）自己就始终严守这些规范。我记得有好几次埃卡达西，要么是没人提醒他
，要么是有人出错——比如有一次在加尔各答（Calcutta），厨师做饭时加了豌豆，奉献
者们因此破了戒，但圣帕布帕德原本并未破戒。得知此事后，他非常生气。还有一次在
赫尔希凯沙（Hrsikesa），有人忘了告知当天是埃卡达西，奉献者们又一次破了戒，而
圣帕布帕德当时还没进食。他对此十分难过，最后说：“既然我的门徒们都已经破戒了，
那你们就把他们吃的东西端给我吧，我明天再补守断食。”
看到圣帕布帕德这样做，我心里想：灵性导师与他的门徒之间，存在着永恒的联结。即
便他自己本没有破戒，却仍会顾及门徒的情况，选择与他们共进退。我虽不完全清楚他
这样做的深层缘由，但我能感受到，他在那种情况下的选择，必然是出于对门徒的关爱
。从这件事里，我真切体会到灵性导师为了培养门徒，会付出多少心血——圣帕布帕德曾
说，为了拯救一个门徒，他甚至愿意“下地狱”。当然，这并非指他真的会堕入地狱，他
本身已超越世俗苦乐，而是说他愿意进入任何境遇，只为拯救门徒。就像他当初前往美
国时，那里对灵性修行而言如同“地狱”，但他始终超越这种世俗环境的影响，永远处于
超然的境界中。
接下来这节颂文，描述了圣帕布帕德曾亲身示范过的另一种修行活动：“mahāprabhoh
kīrtana-nrtya-gīta-vāditra-mādyan-manaso rasena romāñca-kampāśru-tarańga-
bhājo vande guroh śrī-
caranāravindam”。他唱诵圣名、狂喜起舞、吟唱赞歌、演奏乐器；因柴坦尼亚摩诃帕布
〔Lord Caitanya
Mahaprabhu〕的善克尔坦运动，灵性导师的内心始终充满喜悦，纯粹奉献的甘露在他心
中流淌；有时他会因狂喜而毛发倒竖，身体颤抖，泪水如波浪般涌出。我向这样一位灵
性导师的莲花足致以恭敬的顶礼。
圣帕布帕德曾亲自向我们示范如何演奏各种乐器，他还教过我打密丹加鼓，有时也会演
奏和声。现在我们仍在聆听的那些他念诵颂歌（bhajan）的录音带，很多都是1968年至
1969年在洛杉矶录制的，其中不少曲目里，都是我在和他一起演奏手钹。他还会带领大
家进行善克尔坦，亲自示范如何跳舞、如何跳跃。
我记得他第一次在众人面前跳跃，是在洛杉矶的一场盛大节日上——在此之前，没有任何
奉献者见过圣帕布帕德跳跃。那大概是1969年，或许是在高冉嘎普尼玛节（Gaura
Purnima）前后。当时圣帕布帕德刚主持完一场启迪仪式，仪式结束后便开始了善克尔坦
。就在善克尔坦进行到一半时，圣帕布帕德举起双手，开始上下跳跃。我们当时就像被
带动的木偶一样，随着他的动作自动跟着跳了起来。圣帕布帕德就这样不停地跳着，从
寺庙的这头跳到那头——那座寺庙规模相当大，他一路跳跃着绕遍了整个寺庙。
我还记得当时有两位年长的美国女士坐在寺庙后排，圣帕布帕德径直走到她们面前，继
续上下跳跃。渐渐地，我想她们也被带动了——至少站起身来。而圣帕布帕德始终没有停
下，整座寺庙都沉浸在这种狂喜的氛围中。我记得当时立刻给纽约那边打了电话，布拉
曼南达把麦克风接了过来，还将电话听筒对准麦克风，好让所有奉献者都能听到我在说
什么。我跟他们描述了圣帕布帕德是如何跳跃的。后来，圣帕布帕德每到一座寺庙，都
会示范跳跃，还教所有奉献者该如何跳跃。
其实，这样做也是为了让大家体会到一种“灵性感知”（anubhava）——跳跃本身能带来一
种释放感。当然，真正高阶的灵性感知境界非常高，而跳跃带来的体验更像是其“一瞥”
，或是一种“影子般的映射”，但当人因狂喜而起舞、通过跳跃释放内心感受时，这种体
验确实能让人的狂喜之情得到抒发。
我想表达的是，圣帕布帕德教给我们的每一件事，都通过亲身示范展现得淋漓尽致。有
时他会完全沉浸在吟唱中，我记得有一次，在乌帕地什，古拉普拉邦的一座城市，他正
唱诵着Jaya Radha
Madhava，随后便开始与我们交谈。当时我们刚在当地安置好一尊小型的茹阿妲·玛达瓦
（Radha
Madhava）——这尊神像原本是我们在大壶节（Kumbhamela，印度重要的宗教集会，每12年
举办一次）期间供奉的，后来才带到了古拉普拉。
为了安置神像，我们通宵未眠。圣帕布帕德让大家整夜都忙着搭建供奉神像的祭坛，因
为我们刚到当地时，连个合适的供奉场地都没有。他告诉我们，必须把神像妥善安置好
，否则谁都不能休息。于是我们整夜都在搭建祭坛，没人停下休息，而圣帕布帕德则坐
在一个坐垫上，全程在一旁监督，直到那尊小型茹阿妲·玛达瓦神像顺利安置妥当。
后来我们有了一个很好的场所，这个地方其实是一位名叫胡努曼·普拉萨德·古普塔（Ha
numan Prasad Guptu）的人提供的。他是印度《吉塔出版社》（Gita
Press，印度著名的宗教典籍出版社，致力于传播印度教经典）的创始人，大家常称他为
“巴吉”（Bhaji），同时也是圣帕布帕德的好友。
我们抵达古拉普拉后，过了一段时间便成了他的客人。他给了我们一栋大房子，房子里
还养着8头牛。我们就住在这栋房子里，并在那里安置了茹阿妲·玛达瓦神像。我记得有
一天，圣帕布帕德看到奉献者们的举动后，还责备了他们——当时奉献者们正在做炕薄饼
，准备分给彼此吃，而那些牛则在一旁围着奉献者讨要食物。
圣帕布帕德对他们说：“你们应该先喂牛，然后再吃牛吃剩下的食物。牛是你们的母亲，
母亲先吃，你们才能吃，绝不能让母亲吃你们剩下的东西。”
从那以后，我们每天做炕薄饼时，都会先喂牛，之后自己再吃。我还记得我们在那里度
过了一个埃卡达西。埃卡达西第二天早上，我们享用了非常丰盛的帕萨旦姆。圣帕布帕
德说过：“埃卡达西之后的第二天早上，你们可以尽情享用帕萨旦姆。”
我们在那里总共住了大约一个月。当时圣帕布帕德有个想法：在古拉普拉（Gurapura）
的大学里建一座寺庙——因为当地有一所大学，而且他的一个门徒恰好是那所大学的教授
。出于这个考虑，他便开始推进这件事。他的计划是在这所规模不小的大学里建立一个
奎师那知觉寺庙和活动中心，希望能让学生们接触并践行奎师那知觉。不过，这个计划
最终没能实现，也从未落地。即便如此，圣帕布帕德还是留在那里休整了一段时间，期
间偶尔传法，还收了大约八位门徒。
记得有天晚上，圣帕布帕德念诵完圣名后，开始讲解Jaya Radha
Madhava，讲到动情处，他陷入了深深的狂喜，以至于说不出话来——真的完全说不出话。
他当时正描述茹阿妲（Radha）与奎师那（Krishna）相会的场景，讲到牧牛姑娘们如何
为二人安排相会时，突然语塞，停了下来。现场所有人、所有事都随之静了下来。过了
几分钟，圣帕布帕德才开口说：“开始克尔坦吧。”
之后每天早上，圣帕布帕德都会讲解《永恒的柴坦尼亚经》（Caitanya
Caritamrta），到了晚上，他会讲解“阿贾米拉章节”，但期间仍会提及伽雅茹阿妲·玛达
瓦的内容。有一次早上讲解《永恒的柴坦尼亚经》时，他讲到萨纳坦·哥斯瓦米与柴坦尼亚
摩诃帕布相见的场景——当描述柴坦尼亚摩诃帕布拥抱萨纳坦·哥斯瓦米时，他再一次陷入
了狂喜的恍惚状态，声音哽咽，身体僵住，泪水从眼中滑落，和之前讲解颂歌时的情形
一模一样。
我由此明白，柴坦尼亚摩诃帕布的超然逍遥时光，与茹阿妲和奎师那的逍遥时光虽形式
不同，却有着深刻的相似性。我们都知道，萨纳坦·哥斯瓦米是柴坦尼亚摩诃帕布最亲密
的同伴，就像牧牛姑娘们是施瑞施瑞·茹阿妲与奎师那最亲密的同伴一样。正因如此，当
圣帕布帕德描述他们之间亲密相见的场景时，才会陷入这般狂喜的恍惚之中。
我们曾多次看到圣帕布帕德满怀热忱地狂喜起舞。比如发生在印度Rathayatra（即“神车
节”，奎师那知觉传统中的重要节日，人们会将贾格纳特等神像置于神车上巡游）期间，
我还见过他另一处狂喜的表现：他在神车上跳舞，周围足足有五千人跟着一起跳。当时
圣帕布帕德正站在神车上，突然转过身来——神车的设计很特别，他跳舞时恰好正对着贾
格纳特神。于是他就那样望着贾格纳特神，不停地上下跳跃、舞动。
有人把这一幕拍成了影片，非常精彩。全程都在特写圣帕布帕德的莲花足在玫瑰花瓣上
舞动的画面。我曾有过这部影片，可后来不知是谁拿走的，也不知怎么就弄丢了。那真
是圣帕布帕德一段极为美妙的舞蹈表演。
还有很多次，我们去拜访不同人的家，圣帕布帕德都会跳舞。正如颂文所讲：“唱诵圣名
、狂喜起舞、吟唱赞歌、演奏乐器——灵性导师总会因柴坦尼亚摩诃帕布的善克尔坦运动
而心生喜悦。”
对圣帕布帕德而言，没有什么比看到奎师那知觉的传播事业不断发展更让他开心的了。
如果你想让灵性导师欢喜，真正的方法就是走出去传播。若只是每天按部就班完成自己
的日常事务，并不会让他有多开心——圣帕布帕德曾说：“每个人都在做这种事。休斯顿的
每个物质主义者都在做，这有什么值得称道的呢？”
比如有人说“我把家庭照顾得很好”，可每个物质主义者都在做这件事，事实上，他们大
多时候比奉献者做得还好，甚至把家庭打理得更妥当。
若我们走出去传播，灵性导师（spiritual
master）会感到极大的慰藉。因为灵性导师（guru）所牵挂的是什么？奎师那所牵挂的
又是什么？是如何解救那些受束缚的灵魂！所以，当我们主动走出去，牺牲自己的时间
去帮助他人时，我们就会成为灵性导师心中极为珍爱的人。反之，若只是待在家里专注
于自己的圣名念诵，则难以给灵性导师带来这般慰藉。
柴坦尼亚摩诃帕布（Caitanya
Mahaprabhu）也始终怀着这样的牵挂。在《永恒的柴坦尼亚经》中，祂曾说：“我满心焦虑
，不知该如何分享这‘对神之爱’的果实。”当然，祂所说的“果实”，与我们所能理解的层
面有着天壤之别——摩诃帕布所指的，是茹阿妲与奎师那（Radha and
Krishna）之间神圣爱恋的“果实”。即便如此，我们至少可以先走出去，尝试分享一些基
础的灵性认知。就像昨天那样，对吧？我们把芒果做成了四种吃法，不是吗？有“圣哲芒
果”，有切好的芒果块，还有芒果冰淇淋，另外还有青芒果腌菜。
不妨这样比喻：我们当下的传播，就像是分享青芒果腌菜。它或许尚未完全成熟，却依
然美味，甚至更能激发食欲——青芒果最能开胃，吃过之后，人们会更渴望品尝其他种类
的芒果。同理，即便我们目前尚未达到完全理解奎师那知觉终极目标的成熟境界，我们
走出去传播的基础灵性认知，就是那“青芒果”，是一切的开端。哪怕只是开始开口分享
，对他人而言也有意义。
大多数人其实正需要这“青芒果”——他们需要被唤醒对灵性的渴望，需要增强对灵性真理
的“消化能力”。他们需要有人告诉他们：“你并非你的肉体。”这就需要我们去传播。不
要走进别人家里，只和对方谈论事务性的话题，比如“我们正在建一座寺庙，记得在印度
时（曾募捐），请捐些款吧”。募捐固然是必要的，因为这属于奉献服务（seva），是灵
性活动的一部分，我们必须给人们提供奉献的机会——否则他们又该如何开启自己的灵性
服务呢？这是很实际的方式。
奎师那在《博伽梵歌》中说过：“若你无法遵守灵性生命的规范原则，便为我工作，并将一
切成果奉献给我。”这正是我们请求人们捐款的依据。不过我记得，在印度时，圣帕布帕
德（Srila Prabhupada）的门徒中，最擅长传播的是吉里拉贾玛哈拉贾（Giriraja
Maharaj）。为什么呢？因为他总能把灵性哲学讲得非常透彻、精彩。当你去别人家里传
播时，也应该讲解灵性哲学——人们期待听到这些。要讲解哲学，意味着什么呢？你至少
要花些时间阅读相关经典；若实在没时间阅读，至少可以听录音带（tape）。比如，开
车时、洗澡时，都可以放录音带——我每天都会这样做，至少听一个小时，哪怕是在洗澡
或做其他琐事时，也会在心里专注聆听圣帕布帕德的录音。这样一来，你就能接触到灵
性哲学，然后将听到的内容复述出来。通过不断复述，这些哲理会逐渐内化为你自己的
认知，他人也能从中受益。所以，每个人都能走出去传播。
不要觉得只有托钵僧才有资格传播。现在我想做出改变：以往总是我留下来，让你们出
去传播——我过去总想着，这段时间要常来这里，每晚都来给大家讲法，而你们只需坐在
那里，仿佛在享受免费的娱乐，我则要绞尽脑汁想办法“取悦”你们。但现在我想换一种
方式：我想让你们来“取悦”我——你们出去传播，然后把传播时的故事讲给我听。我会留
在休斯顿这里，而你们去外面传播，让我看看你们是如何做的。
过去我们晚上举办活动时，圣帕布帕德常常会让我们站起来发言——无论男奉献者还是女
奉献者，都会被他请起来。我们每个人大概讲五到十分钟后，他才会开口说几句。有时
候他只讲两三分钟，因为他觉得让大家看到门徒能发言，会更有感染力。因为如果一个
门徒能把法讲得很好，人们自然就会明白他的灵性导师非常优秀——就像有个例子里说的
那样。不过具体是哪位导师来着？是纳罗塔玛·塔库拉（Narrotama
Thakur），还是施瑞尼瓦斯·阿查尔亚（Srinivasa
Acharya）？不对，应该是那位拥有优秀门徒的导师——他有拉玛钱德拉·卡维拉贾（Rama
chandra
Kaviraja）和另一位门徒，哦对了，是纳罗塔玛·塔库拉。他的门徒包括拉玛钱德拉·卡
维拉贾，还有另外一位（门徒）。
总之，当时有一位名叫迪夫贾亚（Divjaya，音译，奎师那知觉传统中提及的辩论挑战者
）的人，正带着人前来挑战纳罗塔玛·塔库拉。拉玛钱德拉·塔库拉（Ramachandra
Thakur，纳罗塔玛·塔库拉的门徒）和他的灵性兄弟商议：“这事交给我们处理。”于是，
他们乔装成普通商贩——一人装作卖树叶杯的商贩，另一人则售卖棕榈制品这类简单的小
东西。
不久后，迪夫贾亚一行人浩浩荡荡地前往村庄，准备找纳罗塔玛·塔库拉挑战。他们抵达
村子后，先与这两位“商贩”攀谈起来，却没想到这两位“商贩”张口便用极为高深的梵文
交流。不仅如此，“商贩”们还顺势与他们展开灵性辩论，一步步反驳，最终彻底驳倒了
他们所有的论点。
迪夫贾亚一行人见状，连忙追问：“你们究竟是谁？”他们回答：“我们只是纳罗塔玛·塔
库拉的门徒而已。在这个村子里，大家都是这样的（水准）。”挑战者们一听，暗自思忖
：“门徒都如此厉害，那他们的灵性导师得有多了不起啊？”于是便纷纷逃走了。
由此可见，若门徒能成为优秀的传播者，便是对灵性导师教化成果最有力的证明，这比
任何言语都更有说服力——正如“观其果而知其树”。所以，圣帕布帕德培养出如此多的传
播者，无论是男性还是女性，都堪称他的莫大荣耀。其中有不少女性传播者都极具资质
。
我之前和吉里拉贾玛哈拉贾（Giriraja
Maharaj）通过电话，当时他正在俄亥俄州的哥伦布市。我们的一位灵性姐妹玛拉蒂帕布
（Malati
Prabhu）在当地有一座寺庙。吉里拉贾玛哈拉贾说：“这位姐妹的灵性境界非常高，她特
别乐意迎接外士纳瓦，始终沉浸在圣帕布帕德的教导心境中，服务时极为谦卑，态度恭
敬至极。她在当地培养了许多女性奉献者，还建立了一个非常好的传播中心，成员都是
女性。她还会邀请不同的传播者去那里传法。”
圣帕布帕德确实培养了众多优秀的门徒。我之前在洛杉矶参加一场同门聚会时，遇到了
一位名叫考萨亚戴薇的灵性姐妹——我们已经二十年没见了。我还记得，当年圣帕布帕德
曾派她和另一位女性门徒去斋浦尔统筹当地所有传播活动，我正是在那段时间接受了托
钵僧。当时，斋浦尔要为圣帕布帕德举办一场大型活动，所有筹备工作都是她一手安排
的。
由此可见，圣帕布帕德也有许多资质卓越的女性门徒。女性同样应该走出去传播，不应
认为“传播只是男性的事”。或许有人会问：“哪里有教义说女性应该外出传播呢？”但我
们从柴坦尼亚摩诃帕布的同伴及其追随者中就能找到答案——比如尼提阿南达帕布的妻子
贾娜维戴薇（Jahnavi
Devi），她就是一位极具影响力的阿查尔亚。在柴坦尼亚摩诃帕布和尼提阿南达帕布隐
迹后，贾娜维戴薇成为了整个高迪亚传承的核心传承者。
类似的女性传承者还有不少，并非个例。尤其是在这个卡利年代。女性在诸多领域已基
本实现平等，那么在传播这件事上，也应拥有平等的机会——她们理应走出去传播，而不
是只局限于操持家务、待在家里。女性可以两人结伴外出，也可以和丈夫一起行动，组
成小团队。就连孩子（无论年龄大小）也能参与传播，比如一些从古鲁库拉（gurukula
，指奎师那知觉传统中的灵性学校，教授经典与传统知识）毕业的孩子。我们不妨看看
他们是否能参与传播——否则，古鲁库拉的教育意义何在呢？你可以带着年幼的男孩外出
，告诉大家：“这是来自温达文古鲁库拉的学生。”让他们背诵一段颂文，他们一开口，
大家定会心生欢喜。我们这里古鲁库拉的女孩们，也会背诵一些颂文。所以，每个人都
能参与传播。
圣帕布帕德曾称赞过夏玛苏达拉三岁的女儿——萨拉斯瓦蒂。他带萨拉斯瓦蒂去了麻省理
工学院。当时，圣帕布帕德做完讲座后，善克尔坦正在进行，萨拉斯瓦蒂突然站起身，
做出带动大家的动作。结果，现场所有学生都听从她的“指令”站了起来。圣帕布帕德感
慨道：“一个三岁的小女孩，竟能让这些大学毕业生都跟着跳舞。”他还常常提起萨拉斯
瓦蒂的一件事：无论谁问“奎师那是谁？”，萨拉斯瓦蒂都会回答“祂是至尊人格神首”。
由此可见，每个人都能参与传播，传播并非少数人的“特权”。
接下来是下一节颂文：“śrī-vigrahārādhana-nitya-nānā-śrńgāra-tan-mandira-
mārjanādau yuktasya bhaktāmś ca niyuñjato 'pi vande guroh śrī-
caranāravindam”。灵性导师始终致力于对施瑞施瑞·茹阿妲与奎师那神像的崇拜——祂会
为神像换上各式华美的服饰与饰品、清扫圣庙，并开展其他各类对主的崇拜活动；同时
，祂也会引导门徒参与这些崇拜。我向这样一位灵性导师的莲花足致以恭敬的顶礼。
如今我们来谈谈“神像崇拜”，这是接下来要讲的核心内容。灵性修行就像火车行驶在双
轨之上，需同时遵循“博伽梵仪轨”（Bhagavad
vidhi，基于《博伽梵歌》等经典的修行仪轨）与“潘查拉特拉仪轨”（Pancharatrika
vidhi，传承的神像崇拜仪轨体系）。其中，“潘查拉特拉仪轨”包含神像崇拜的原则，以
及拿拉达牟尼传授的其他灵性要点。拿拉达牟尼早已详细阐述过神像崇拜的方法——我们
在寺庙中进行的神像崇拜，并非由圣帕布帕德首创，而是在拿拉达牟尼的指引下，已延
续了成千上万乃至数十万年的传统。圣帕布帕德曾说，对茹阿妲与奎师那的神像崇拜，
能为我们带来传播的热忱；通过崇拜神像，我们既能获得热忱，也能净化自身。
因此，神像崇拜是灵性修行中“保持状态”的必要原则，对居士而言尤其关键。因为居士
往往容易依恋家人，而“家庭”的联结本质上基于肉体关系；神像虽也有“形体”，却是超
然的灵性形体。通过与神像的超然形体互动，我们会逐渐被神像的美所吸引、依恋，而
非执着于丈夫、妻子或子女的肉体之美——这正是神像崇拜的终极意义：让我们脱离对世
俗事物的依恋，转而更亲近茹阿妲与奎师那。
所以，对高让与尼泰、吉里拉贾·高瓦丹纳（Giriraja
Gouvadharna，以及施瑞施瑞·茹阿妲与奎师那的神像崇拜，必须以庄重华美的方式进行
，我们应献上最好的供奉。我们正在推进的建庙项目，正是出于这个目的——这个项目只
为取悦茹阿妲与奎师那、高冉嘎与尼提阿南达，以及为圣帕布帕德的荣耀服务，是我们
谦卑的奉献。
你们很幸运，能生活在休斯顿，拥有这样的机会。我再强调一次：若只是每天上班、晚
上回家，这样的生活没有灵性层面的永恒价值。而参与这个项目，才具有真正的价值——
投身其中、奉献自己、为项目做出牺牲。如果你有收入，就奉献财物；如果你有空闲，
就奉献时间——这终将为你带来永恒的益处。
这就像我们去朝圣时的情景，比如去瓦尔萨纳（Varsana）或高瓦丹纳（Gouvadhana）：
在瓦尔萨纳的一座小山上，每个人都会用石头搭建自己的“房子”，对吧？你们都试过吗
？捡石头搭建房子？我已经这样做过很多次了，通常会和吉里拉贾玛哈拉贾一起去，把
我的“房子”建在他的旁边。我想，总有一天我们会在那里（灵性层面）获得新生。我们
在那里搭建“房子”，本质上与现在参与这个项目是一样的——无论你通过何种方式为项目
奠定基础：是亲手铺设地基、参与地基规划，还是为地基捐赠资金、向他人宣传地基建
设的意义，又或是为筹集地基款项奔走，这些行动都在为你在灵性世界（spiritual
world）搭建自己的“居所”。你们必须清楚这一点，对此毫不怀疑——这正是为进入灵性世
界做准备的切实方法。
我们做这一切，目的是让神像满意，而非为了彰显自己的荣耀。我们的“荣耀”究竟是什
么？唯一的荣耀只有一件事——尽己所能遵循灵性导师的指令。圣帕布帕德曾说：“若说我
有什么可称道的，那只有一点：我从未偏离、从未更改过我灵性导师的教导。”
圣帕布帕德的成就令人惊叹，不是吗？他建立了108座寺庙，启迪了上万名门徒，撰写了
60至100部著作，诸如此类的成就数不胜数。但圣帕布帕德却说：“我唯一的‘功绩’，就
是坚守我灵性导师的教导。其他所有成就，都应归功于我的灵性导师——是他完成了这一
切，只是借助我这个工具而已；而我所做的，不过是同意成为他的工具。”这正是一位合
格门徒应有的心态。
合格的门徒从不会想着“要获得认可、要得到赞美、要拥有名声”。他只会向灵性导师祈
求：“使用我吧，使用我吧，使用我吧。”他努力让自己成为灵性导师可以借助的工具。
神像崇拜如此，我们正在推进的（建庙）项目亦是如此。如今我们已能妥善开展神像供
奉服务，接下来就该进一步拓展——就像在达拉斯那样：我们先在当地建了一座漂亮的寺
庙，但起初没什么人来。后来我想，我们必须开一家餐厅。餐厅一开业，效果立竿见影
！每晚都有上百人前来。当然，起初主要是印度裔信众前来，但其实西方民众也愿意来
，只是他们并不了解寺庙——他们不会主动走进寺庙，却会“跟着味蕾走、跟着食欲走”。
一旦来了餐厅，他们就会顺带走进寺庙，瞻仰神像。就像在达拉斯，我们统计过，每年
至少有2.5万人来餐厅，这个数字很惊人。现在达拉斯几乎没人没听说过“茹阿妲·卡拉钱
吉餐厅”；就连外出开展善克尔坦的奉献者，向路人介绍时，对方常会说“哦，我知道你
们的餐厅”。甚至在其他城市，也有人会提起这家餐厅。由此可见，若只有寺庙和神像，
他们或许不会来；但有了餐厅，他们就会来——来了餐厅，自然会走进寺庙，还会带走一
本灵性书籍。所以，餐厅是传播工作中非常重要的一环，我们必须推进这件事。是什么
阻碍了我们？只要我们想做，就一定能做到。
想当初，圣帕布帕德仅带着一个人、40卢比就登上了前往美国的船，途中还两次心脏病
发作，抵达后甚至没人迎接，起步条件如此艰难，却最终成就了这么大的事业。相比之
下，开一家餐厅又算得了什么？简直是小事一桩，再简单不过了。只要我们付出努力，
就一定能做成——不要总说“奎师那若想，自然会成”，过去有些奉献者招募终身会员时就
总这样说：“若奎师那愿意，对方就会成为会员。”可奎师那当然希望餐厅能开起来！我
过去常跟他们说：“奎师那希望这件事发生的证据，就是我此刻正坐在你面前，先生。这
就是最好的证据——我来这里告诉你，这是奎师那的意愿。”他们听了会笑，因为他们知道
这只是个借口，是种“说辞”。想必现在你们也在笑，因为你们或许也在这样“敷衍”我。
但你们心里清楚，奎师那确实希望这件事发生，所以你们必须行动起来——开餐厅本身，
也是对神像的一种供奉。
祭司的核心职责之一是什么？是分发帕萨旦姆。开了餐厅，所有食物都会先供奉给神像
，这样我们就能大规模分发帕萨旦姆了。圣帕布帕德曾在温达文对我说过：“若你们国家
能有十分之一的人放弃吃肉，整个世界的知觉、整个世界的氛围，都会因此改变。”而在
他的传播努力下，现在已经朝着这个方向发展了。所以在休斯顿，我们也该尽自己的一
份力——尽快开一家这样的餐厅。
接下来是下一节颂文：“catur-vidha-śrī-bhagavat-prasāda-svādv-anna-trptān
hari-bhakta-sańghān krtvaiva trptim bhajatah sadaiva vande guroh śrī-
caranāravindam”。灵性导师始终为奎师那供奉四种美味食物——即“舔食类”“咀嚼类”“饮
用类”“吸吮类”；当看到奉献者们因享用这“博伽梵帕萨旦姆”而心满意足时，灵性导师自
己也会感到欣慰。我向这样一位灵性导师的莲花足致以恭敬的顶礼。
我还记得曾带圣帕布帕德参观我们在纽约的餐厅，他当时非常开心。事实上，圣帕布帕
德还跟我说过，我们不需要再建更多寺庙了——现有的寺庙数量和选址已经足够。他说：
“现在该多开些餐厅和阅览室。”他非常希望能推动这件事，因为这更贴近现实需求——他
知道，在这个时代，人们更易接受这样的形式。而且柴坦尼亚摩诃帕布也常常围绕帕萨
达姆开展灵性活动；茹阿妲与奎师那每天的超然逍遥时光中，也少不了帕萨旦姆。圣帕
布帕德曾说过：“我们的哲学，就是‘厨房哲学’。”
若真是如此，那我们之中最伟大的“哲学家”，就是女性奉献者们——因为“厨房哲学”的核
心在厨房，而女性通过在厨房中的付出，足以“说服”所有人。所以，年轻女孩们应该学
习如何成为优秀的厨师。我记得有一次，圣帕布帕德要为两位门徒安排婚事，但在最终
确定前，他让女方先为他做饭，说：“我得先看看你厨艺如何。”那个门徒叫海亚格里瓦
（Hayagriva），我已经记不起他妻子的名字了，总之当时女方做了饭，供奉给神像后制
成帕萨旦姆，圣帕布帕德品尝后说：“好，婚事可以定了，她厨艺很好。”
当然，男性也可以做饭，无论男女都能下厨。圣帕布帕德本人就是位厨艺精湛的厨师。
他的烹饪技巧，一部分是从母亲那里学的，另一部分则是在加尔各答的街头“偷师”来的
。圣帕布帕德说，小时候他常会站在加尔各答的街头，看那些商贩做油炸食品之类的小
吃——他就那样站在一旁观察，慢慢摸索出了烹饪的门道。
他的厨艺确实非常出色。我记得有一次，圣帕布帕德为他的灵性导师的庆典准备宴席，
这个故事我最近刚讲过，后续会收录到视频里。现在有一系列“I
TV”访谈视频，内容是不同奉献者讲述关于圣帕布帕德的往事。就在上周，悉丹塔·达萨
还在洛杉矶的赫达亚南达玛哈拉贾家中，用两个半小时的时间为我拍摄了访谈。
当时我提到，在圣巴克提希丹塔·萨拉斯瓦蒂的一次庆典上，圣帕布帕德走进厨房，仅用
一个小时就做出了10道菜品，供六七十个奉献者享用。期间有其他人帮忙切菜，但10道
菜的烹饪工作全是他一个人在一小时内完成的。我对其中的普里饼印象特别深：每一张
饼都是他亲手擀制、下锅，下锅后饼都会鼓起来；他把饼放进油里，等饼鼓起来后，用
手轻轻一碰，饼就会胀得更大。我当时对烹饪了解不多，还以为圣帕布帕德有什么“神奇
力量”——碰一下饼，饼就能鼓起来。因为我平时更常接触炕薄饼，从没见过普里饼能鼓成
这样。而且其他奉献者炸普里饼时，饼都不会鼓起来，只有圣帕布帕德做的每一张都能
完美鼓起。
圣帕布帕德的厨艺就是这么厉害。而且，只要你吃过他做的帕萨旦姆，就会知道那种味
道绝非世俗食物所有，有着独一无二的超然口感。
我们由此也能明白，圣帕布帕德是奎师那——也就是施瑞施瑞·茹阿妲与奎师那最亲密的同
伴。正因如此，他对烹饪了如指掌。茹阿妲茹阿妮本就是最顶尖的厨师，圣帕布帕德也
常说，茹阿妲茹阿妮会走进厨房，为奎师那做饭。所以，我们做饭时也该这样想：自己
只是在协助施瑞玛缇·茹阿妲茹阿妮，为奎师那准备食物。我们所做的每一件事，都应抱
着“协助”的心态：做神像崇拜时，要想着“我是在协助我的灵性导师”——是导师在主导崇
拜，我只是助手。
因此，进行神像崇拜时，首要之事是“迎请灵性导师”：先在心中迎请导师降临，之后再
开始供奉仪式。这是固定的仪轨，绝不能认为“我可以直接与神像互动”，而应始终牢记
“我是在协助导师”。
也正因如此，才有这样一节颂文：“nikuñja-yūno rati-keli-siddhyai yā yālibhir
yuktir apeksanīyā tatrāti-dāksyād ati-vallabhasya vande guroh śrī-
caranāravindam”。在温达文的林间，牧牛姑娘们会不时精心安排各种事宜，以促成茹阿
妲与奎师那的爱侣逍遥时光圆满；灵性导师精通如何协助牧牛姑娘们，因此他极为珍贵
。我向这样一位灵性导师的莲花足致以最谦卑的顶礼。
灵性导师知晓如何为施瑞施瑞·茹阿妲与奎师那服务。就像我之前所说，圣帕布帕德不仅
亲自践行神像崇拜，还带领我们一同协助服务。无论身处这个物质世界，还是在灵性世
界获得解脱，我们都能冥想圣帕布帕德的超然逍遥时光。圣维施瓦纳特·查克拉瓦蒂·塔
库拉在颂文中明确指出了灵性导师的职责：导师如何投身于对茹阿妲与奎师那的亲密服
务。而在前一节颂文中，还描述了灵性导师“恒常聆听与念诵”的特质。
那节颂文是：“śrī-rādhikā-mādhavayor apāra-mādhurya-līlā guna-rūpa-nāmnām
prati-ksanāsvādana-lolupasya vande guroh śrī-
caranāravindam”。灵性导师始终渴望聆听与念诵施瑞·茹阿妲与玛达瓦那无穷无尽的甜
蜜逍遥时光，以及祂们的品质、形象与圣名，渴望每一刻都能品味这份超然的甜蜜。我
向这样一位灵性导师的莲花足致以恭敬的顶礼。
圣帕布帕德过去特别喜欢聆听奎师那的逍遥时光。每天下午，他都会让我们为他朗读《奎
师那之书》（Krishna
Book）——这本书的内容源自《圣典博伽瓦谭》第十篇。当时这本书还没有译本，所以他会
让我们直接朗读原文。我们也应像这样，专注聆听茹阿妲与奎师那的永恒逍遥时光。
颂文中提到的“灵性导师恒常聆听”，正是指这样的内容。圣帕布帕德也会一步步引导门
徒参与其中——他会带着大家从头至尾研读《奎师那之书》。所以，我们每个人都应了解奎
师那的逍遥时光，孩子也不例外：不仅成年人要听，孩子也该聆听。而且，柴坦尼亚摩
诃帕布的逍遥时光，以及灵性导师的逍遥时光，其重要性毫不逊色。专注聆听自己灵性
导师的逍遥时光至关重要，这样我们的心思才能始终沉浸在灵性服务中——因为对奎师那
的服务，必须通过灵性导师这个媒介来完成。
此处提到了灵性导师的崇高地位，相关颂文为：“sāksād-dharitvena samasta-
śāstrair uktas tathā bhāvyata eva sadbhih kintu prabhor yah priya eva tasya
vande guroh śrī-
caranāravindam”。所有启示经典均宣称，灵性导师是至尊主的直接代表；所有权威人士
也都如此认同。然而，灵性导师更是至尊主最亲近的仆人。因此，我向这位施瑞·哈里的
真正代表——灵性导师的莲花足，致以恭敬的顶礼。
那么，我们该如何尊崇灵性导师呢？答案是“践行他的教导”——这才是尊崇导师的真正方
式，而非只停留在口头上。圣帕布帕德曾说，对导师的尊崇，不只是供奉水果和鲜花，
更重要的是遵行他的指令。而导师的核心指令是什么？是去传播，去传播奎师那知觉——
这正是我们必须践行的事。
仅仅说“我在为家庭服务”是不够的。即便你忙于家庭事务，也可以通过电话传播：哪怕
你实在无法外出，也能打电话为他人预约传播行程，或是在周日盛宴上结识一些朋友，
之后主动致电问候：“你今天过得怎么样？今天完成圣名念诵了吗？”还要提醒他们，为
家人做的饭菜一定要先供奉给奎师那。每个人都能找到适合自己的传播方式：至少可以
在周日带着家人来参加盛宴，在现场向其他来宾传播灵性理念。
每个人都应该来参加周日盛宴，而不是只和自己熟悉的人坐在一起。要主动接触新朋友
，也别忘了问候老熟人——尤其是如果我们每天或一周多次外出传播，更应该在周日到场
接待前来的宾客。因为外出传播时，最重要的事之一就是邀请人们来参加周日盛宴，所
以你必须在场，友好地迎接他们、接待他们。要主动询问他们：“帕萨旦姆够吃吗？要不
要再给你添一些？”关心他们的近况——奎师那知觉运动是一项注重人际联结的运动，这种
一对一的关怀至关重要。
最后是第八节（也是最后一节）颂文：“yasya prasādād bhagavat-prasādo
yasyāprasādān na gatih kuto 'pi dhyāyan stuvams tasya yaśas tri-sandhyam
vande guroh śrī-
caranāravindam”。承蒙灵性导师的仁慈，我们才能获得至尊主的恩典；若没有灵性导师
的恩典，我们在灵性道路上寸步难行。因此，我应时刻忆念并赞颂灵性导师的荣耀，至
少在一天中的三个时段（指早、中、晚），向灵性导师的莲花足致以恭敬的顶礼。
以上便是圣维施瓦纳特·查克拉瓦蒂所撰写的八节颂文。显而易见，圣帕布帕德完美践行
了这些颂文中所描述的灵性导师特质。大家有什么问题吗？
明白吗？正因为你们总是坐在电视机前，才会脑袋空空，仿佛只是在看我“表演娱乐节目
”。人们常看电视会变得迟钝，我想，一直听我一个人讲，你们也会变得缺乏主动性。现
在该轮到你们走出去传播教法了——这才是你们空闲时间的意义所在。无论晚上有多少空
闲，都去传播吧；周末也别闲着，明天就是个好机会，你们所有人都可以出去传播。
我过去总是下定决心要让每个人都参与传播：每当善克尔坦团队出发时，我会确保每个
奉献者都参与，然后锁上寺庙的门。三四十、五六十个奉献者都外出后，我才会锁门，
还会检查寺庙的每个房间，看有没有人留下来躲着不去。我甚至会去洗手间查看，看有
没有人躲在马桶上、关着门逃避传播。总之，我会找到每一个人，确保大家都去参与传
播。
现在我们不再同住一栋楼里，不像过去那样容易组织了——现在我得走遍休斯顿的每个角
落，去你们各自的家里查看“你有没有外出传播”。但明天，你们一定要出去；周日早上
可以出去，周日当天所有人都要来参加盛宴。然后从周一到周五，至少选一个或几个晚
上组队外出传播。这样做还能增进彼此的情谊：当灵性兄弟和灵性姐妹一同外出，携手
传播奎师那知觉时，你们会建立起深厚的友谊，收获许多美好经历，同时也能获得奎师
那的仁慈。
“我该如何获得奎师那的仁慈呢？”——这就是答案。相信我，这就是获得仁慈的方式。如
果这里的每个人都出去传播，我们正在推进的（建庙）项目一定会顺利完成，这是毫无
疑问的。当然，若奎师那愿意，祂凭一己之力就能完成所有事，但那样一来，我们又能
获得什么灵性功绩呢？祂之所以让我们参与，正是为了给我们提供服务的机会——而这正
是我们获得解脱的途径。
（听众提问，声音不清晰）
“如何践行传播？至少该做些什么？什么是传播？你觉得哪些传播方式没有被践行？能举
个例子吗？”（提问者继续发言，但声音不清晰）
是的，所以你们应该捐献一些财物。如果有能力，就尽己所能捐赠。另外，我希望大家
保持洁净——洁净意味着什么？按时洗澡、点提拉克、念诵“哈瑞奎师那”、穿着干净的衣
服、保持家里整洁，就连汽车也要打扫干净。这些都是大家应该坚持做的事，我相信在
座的奉献者们都在践行，我不认为这里有很多伪善的人。
（听众提问，声音不清晰：“你觉得奉献者是伪善的吗？”）
所以你想说什么？他们在说什么？“奉献者更能以身作则。”是的，我希望如此，我也相
信是这样。我认为你们所有人都是很好的榜样，在座的每个人都能参与传播。大多数人
都深陷物质生活的纠缠，所以只要你走进他们的家里，对他们而言就会有很大帮助。如
果你遇到灵性境界比你高的人，那更是好事——这正是你去拜访那户人家的理由，他们还
能给你讲法，这同样有益。当然，要注意一点：如今有些人可能会用“火箭比赛”之类的
话题转移注意力。我记得上次，我们和普雷玛·拉克斯米（Prema
Laksimi）一起去一户人家传播——我们提前预约了，到的时候对方开了门，家里有一台3
0英寸的电视，正在放火箭比赛，但他们还是关了电视接待我们。后来有人跟我们说：“
你们最好在火箭比赛开始前过来。”现在人们会为火箭比赛狂热一两周，但热度总会过去
，之后又会为其他事情狂热。而我们要做的，就是给他们送上能“退烧”的“良药”——那就
是奎师那知觉。
看来我们的祭司已经准备好了，神像也已准备妥当。“施瑞施瑞·茹阿妲·尼拉玛达瓦万岁
！圣帕布帕德万岁！高冉嘎的奉献者们万岁！高冉嘎·普雷玛南迪，哈瑞·哈里波尔！”
