遵照玛哈帕布的命令之一
- 圣典《永恒的采坦雅经》始篇逍遥.20.12
- 圣塔摩.奎师那.哥斯瓦米
- 瑞士 苏黎世 1994年5月5日
om ajnana-timirandhasya jnananjana-salakaya
cakshur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah
jaya jaya śrī kṛṣṇa caitanya nityānanda;
jayādvaita-candra jaya gaura bhakta vrṇda
因此，今天我们将围绕《八训规》祷文展开谈论。内容出自《永恒的采坦雅经》“始篇逍遥”
（Antya-lila）第二十章第十二节。
ceto-darpaṇa-mārjanaṁ bhava-mahā-dāvāgni-nirvāpaṇaṁ
śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇaṁ vidyā-vadhū-jīvanam
ānandāmbudhi-vardhanaṁ prati-padaṁ pūrṇāmṛtāsvādanaṁ
sarvātma-snapanaṁ paraṁ vijayate śrī-kṛṣṇa-saṅkīrtanam
愿奎师那圣名的吟唱获致全然的胜利 ——
它能洁净心灵之镜，熄灭物质存在中熊熊燃烧的苦难之火。这吟唱如渐盈之月，为一切
众生绽放吉祥的白莲花；它是一切教化的生命与灵魂，能拓展超然生命的喜乐之洋，为
万物带来清凉，让人每一步都品尝到圆满的甘露。
第十三诗节
saṅkīrtana haite pāpa-saṁsāra-nāśana
citta-śuddhi, sarva-bhakti-sādhana-udgama
通过集体吟唱哈瑞奎师那曼陀罗（Hare Kṛṣṇa
mantra），人能够消除物质存在中的罪业状态，净化不洁的心灵，并唤醒各类奉爱服务
的觉悟。
第十四诗节
kṛṣṇa-premodgama, premāmṛta-āsvādana
kṛṣṇa-prāpti, sevāmṛta-samudre majjana
吟唱奎师那圣名所带来的结果，是唤醒人对奎师那的挚爱，并品尝到超然的极乐。最终
，人得以与奎师那相伴，投身于对祂的奉爱服务之中，宛如沉浸在一片无边无际的爱之
海洋。
评述：
我们知道，主柴坦雅在印度的灵性文化中发起了一场伟大的革命。祂开创了善克尔坦运
动 —
祂不仅启迪并激励了无数伟大的灵魂传播奎师那知觉、撰写超然文献，还为后人留下了
这八节诗偈，即《施克沙斯塔卡》（Siksastaka）。“施克沙”（siksa）意为
“教导”，“塔卡”（astaka）意为
“八首祷文”，因此这八节诗偈实则蕴含了奎师那知觉的完整哲学体系。主柴坦雅的追随
者们所著的一切文献，皆源于此八节诗偈，是对其义理的延展与深化。这八节诗偈如同
种子，孕育了奎师那知觉运动的一切。
据说，若有人每日吟诵这些诗偈，必将获得至高庇佑，证得对奎师那的纯粹奉爱，抵达
奎师那的莲花足前。因此，正如历代阿查尔雅那般，圣帕布帕德也极度重视这八节诗偈
。每一节诗偈的含义都圆满具足、博大精深。今天我们将要探讨的第一节
——《净化心镜》（Ceto Darpana
Marjana）诗偈，便描述了践行善克尔坦所能获得的七种超然成果。接下来，我们将逐一
解析这七个要点。
“Ceto Darpana Marjanam”：“Ceto” 指心，“Darpana” 意为镜子，“Marjana”
意为净化。心被喻为一面镜子，意识中的一切皆会映照于心镜之上。有时，我们可能在
外表上装作虔诚的奉献者，内心却潜藏着诸多杂质。《薄伽梵歌》中对此有多种描述，例
如 “Mithya-acarah”（《薄伽梵歌》3.6 节，意为 “虚伪之行”）——
这类伪善的奉献者表面上沉浸于奎师那知觉，内心却在滋长种种物质欲望。
我们可以从主柴坦雅对待小哈里达斯的事例中，领悟祂对此类行为的态度。小哈里达斯
本是一位非凡的奉献者，作为柴坦雅玛哈帕布的亲密随从，却因一时疏忽，在已宣誓出
家（弃绝物质生活）的情况下与异性不当交往。为此，主柴坦雅放逐了他。此次放逐令
所有随从都深感警醒，对自身言行愈发谨慎。主柴坦雅以此昭示：灵性修行之路如履薄
冰，必须时刻保持警觉。若心中充斥着 “阿纳塔斯”（anathas，意为 “无用之物” 或
“执念”），却疏于净化，这些杂质便会逐渐滋生蔓延，最终扼杀
“巴克提拉塔”（bhakti lata，奉爱之藤）。
“巴克提拉塔” 即奉爱之藤，而 “阿纳塔斯”
则如同杂草，缠绕并阻碍着藤曼的生长。这就像在花园中种植良苗，若不勤勉拔除周围
的杂草，它们便会掠夺本应滋养良苗的水分与养分。那么，这些 “杂草”
具体指什么？主柴坦雅在后续诗偈中给出了答案：“Na dhanam na janam na
sundarim”，意为
“不执着财富、不贪恋追随者、不沉迷异性的爱慕”。这三者是最主要的
“杂草”，本质上都是对物质享乐的欲望。
《薄伽梵歌》提到 “Bhogaisvarya-prasaktanam”（2.44），意为
“执着于感官享乐与物质富裕之人”。若心中充斥着对享乐与物质丰裕的欲望，便无法在
奉爱之路上坚定不移。因此，我们应力行简朴的生活。正如我上次来访时所见的那些善
克尔坦货车，这是一项极好的举措。
奉献者们在流动车中生活，自然不得不简朴度日。身居流动车中，何来过度的物质奢华
？从某种意义而言，这本身便是一种 “富裕”—— 因为简朴正是弃绝者的财富。这里的
“弃绝者”
并非仅指托钵僧，柴坦雅玛哈帕布的所有追随者都应秉持这种弃绝心境，成为
“外拉吉亚”（vairagis，淡泊物质者），但这种淡泊绝非刻意造作。我们不应追求表面
的简朴 ——
强行压抑外在的物质需求，内心却依旧执着于物质欲望，这只会引发内心的纷乱。
那么，如何避免这种伪善的弃绝？经文中教导：凡能用于服务奎师那的事物，皆可坦然
接纳。我们使用车辆，并妥善维护它们 —
一切事物皆可用于奎师那的服务，但前提是纯粹为了服务奎师那。而对于自身，我们则
应坚守简朴。我们可以欣赏奎师那所处的富丽宫殿，却不应渴望为自己谋取同样的奢华
。我记得当年前往玛雅普尔（Mayapura）时，我们为帕布帕德建造了一间小屋 ——
如今你进入玛雅普尔的大门，左手边便能看到它。在此之前，我们从海德拉巴而来，当
时住在一座宏伟的宫殿式建筑中。我至今记得，帕布帕德当时由一位身着英式贵族管家
制服的侍者，用银器侍奉用餐：侍者会端着覆盖着巨大银盖的银盘，盘中摆放着一小片
蓬松的恰巴提（chapatis，印度薄饼），恭敬地呈到帕布帕德面前。
正是从那样的奢华环境中，我们接下来前往了玛雅普尔。圣帕布帕德当时就住在一间小
茅屋里，那时候的条件可比现在简陋多了，真的极其简朴。某天清晨，帕布帕德靠坐着
说道：“这才是真正的富足。”
他强调：“这是婆罗门的真正富足，是纯善属性（satvik）的体现，我们更偏爱这样的氛
围，这样的生命模式。”
这种简朴对灵性修行极具助益。当我们始终保持这种简朴心境时，会收获怎样的结果？
我们所品味的
“富足”，将是服务奎师那的富足。比如，当我们有机会分发大量灵性书籍时 —
我最近在通讯稿中读到，罗希尼苏塔帕布描述过一次圣名传播与书籍分发的经历，想必
就是您的亲身经历吧？文中写道，您起初在一处购物中心的私人区域分发书籍，后来被
要求转移到另一侧的公共区域。结果在那里，三位路人（一位男士和两位友人）率先结
缘了书籍，短短十五分钟内，你们就分发了一百本。
这种因服务顺利开展而获得的满足感，正是奉献者所珍视的真正富足。再比如，目睹神
像被装饰得庄严华美，是一种富足；在其他奉献者身上看到高尚的品性，同样是值得我
们感恩的富足。今晚，我坐在帕布帕德的房间里，心中不禁感慨：这是所有帕布帕德房
间中最动人的一间。这个房间实则是罗希尼苏塔帕布内心的写照，完完全全映照出他对
帕布帕德的挚爱。
房间里的每一处细节，都饱含着对帕布帕德的深情：就连柱子角落的三角金属饰件上，
都镌刻着灵性箴言，每一寸空间都经过精心构思。墙上的照片排列更是独具深意：从帕
布帕德的幼年时光，到他拜见巴克提希丹塔・萨拉斯瓦提，再到灵性传承（disciplic
succession）的脉络延伸 ——
我们能清晰看到传承中各位灵性导师如何走进帕布帕德的生命，从那一刻起一切如何发
生转变；最后一幅照片是帕布帕德登上
“贾拉杜塔号”蒸汽船前往西方，下方的照片则记录了此后的重要历程。
这一切都彰显着极致的用心。而这正是Ceto Darpana
Marjana诗偈所阐释的核心：当我们以正确的心态践行善克尔坦，无论是集体公开吟唱圣
名，还是如帕布帕德所言
“更宏大的善克尔坦”（书籍分发），亦或是在哈里凯萨玛哈拉杰的鼓励下开展的灵粮（
prasadam）分发 -
这同样是善克尔坦的重要组成部分，以公开方式利益大众。无论是在寺庙经堂中的集体
吟唱，还是个人私下的念珠持诵与经典研读，
当这一切都以纯粹的心态践行时，我们的心便会得以净化，如同一面被精心擦拭过的镜
子，光洁无瑕。当镜子被彻底清理干净，你便能在其中清晰映照出自己的本貌；反之，
若镜面上布满尘埃，你便无法看见真实的自己。正如这节诗偈的第七个要点所揭示的：
当吟唱圣名达到圆满境界，最终的成果将是
“奎师那普瑞玛”。届时，你将看清什么？你将认清自己与奎师那的真实关系，明白自己
的本来身份。这便是 “Ceto Darpana Marjana”（心镜净化）的终极意义。
诗偈接下来的 “Bhava-mahā-dāvāgni-nirvāpaṇaṁ”中，“Bhava”（短音）并非指
“灵性狂喜”（bhava，长音），而是指 “物质存在”；“mahā-dāvāgni” 意为
“熊熊燃烧的森林大火”。为何将物质存在比作烈火？因为它会导致众生不断轮回生死。
最近我在温达文时，遇到一位奉献者艺术家 ——
她是吉里拉杰斯瓦米的门徒，正身患晚期癌症，病情极为严重。她告诉我，自己的整个
身体都像在燃烧，那种痛苦难以言表。这位女士来自南非，意志坚定，是一位非常优秀
的奉献者。尽管癌症带来的剧痛如烈火焚身，但她希望保持清醒的意识，因此拒绝了其
他治疗方式，只是持续聆听奎师那的题旨，默默承受这份极致的痛苦。
物质存在的这场烈火，有时我们未必能深切体会，但当目睹他人离世时，便会开始明白
其中的煎熬。我不禁想到，随着奉献者们逐渐老去，我们将会越来越频繁地见证这样的
时刻。意大利的书籍分发者奎师那洛卡玛塔吉最近给我发来消息，提及一位名叫纳玛哈
塔的善克尔坦奉献者 ——
他的妻子不久前离世了。在她弥留之际，二三十位奉献者围绕在她身边，整夜吟唱圣名
，她最终在圣音中安详离世。奎师那洛卡写道，通过这件事，她深刻体会到身体的短暂
无常，也更加明白培养奎师那知觉（Krishna
Consciousness）的重要性。在身体健康时，我们往往无法真正理解
“物质存在的熊熊烈火” 意味着什么；尤其作为奉献者，我们可能更容易忘记这一点
—— 因为在柴坦雅玛哈帕布（Caitanya Mahaprabhu）和尼提阿南达帕布（Nityananda
Prabhu）的仁慈庇佑下，这场烈火的烈焰已被消解，我们不再深切感受到物质生活的痛
苦。但奎师那的仁慈在于，祂让我们知晓：即便心中残留一丝物质欲望，也仍需再次投
生轮回。而我们，绝不愿再在这个物质世界中经历生死轮回。
奎师那（Krishna）始终仁慈无量。就像那位身患重病的奉献者姐妹 ——
我们的阿查维嘎哈母亲所承受的那般剧烈焚身之痛，在这样的境遇下，又怎能心存物质
执念？你还能执着于什么呢？身体带来无尽痛苦，让你无法再眷恋它；感官享乐更是无
从谈起，因为剧痛已让你根本无法体验。此时，你唯一能做的，便是皈依哈利题旨的庇
护。也正因如此，我们心中最后一丝物质欲望的残余，都会被这场痛苦之火彻底焚烧殆
尽。对业报行者（执着于善恶业报的人）和物质主义者而言，物质生活的这场熊熊烈火
满是苦难；但对奉献者来说，这实则是一份莫大的庇佑。奉献者将物质生活的艰辛视为
更深地皈依古茹（guru）与奎师那的契机，因此这并非坏事。而经文中提及的
“善克尔坦祭祀”，便能熄灭这场物质存在的烈火，终结所有苦难。正因如此，吟唱圣名
意义非凡 - 为了利益他人，我们更应高声吟唱。
最近我在竹帘之后，中国某公园吟唱圣名时，总是深感震撼。
那里存在着诸多阻碍圣名振动传播的尝试。我们在公园中找到一处僻静角落，奉献者们
或站或坐，在参天古木的环绕下虔诚吟唱。这让我想起柴坦雅玛哈帕布曾问过哈里达斯
・塔库尔：“众生如何才能获得解脱？尤其是那些非活动众生（植物、山川等）？”
哈里达斯・塔库尔答道：“善克尔坦能拯救一切众生，即便是非活动众生也不例外。”
当我们吟唱圣名时，我仿佛看到这些树木正在聆听圣音，它们终将因此获得解脱。谁能
预知这场荣耀圣名的吟唱会带来怎样的结果？谁又能估量善克尔坦运动的影响力？我们
无从测算。
圣帕布帕德曾亲口说过，祂希望我们的运动能以 “拯救世界”
之名载入史册。这是圣帕布帕德的愿望，而我们都深知祂的愿望拥有何等强大的力量
——
当帕布帕德心怀某个愿望时，连主柴坦雅都难以拒绝，其力量实在不可思议。若帕布帕
德的愿望得以实现，那么历史将会记载：当世界濒临悬崖边缘、即将毁灭之际，AC・巴
克提韦丹塔・斯瓦米来到西方世界，发起了 Hare Krishna
运动，最终拯救了整个世界。这将是何等美妙的景象，而这一切必将实现 ——
它将通过善克尔坦祭祀的推广而达成。我们每个人虽渺小如尘埃，如同大型战役中的个
体般看似微不足道，但这场灵性之战必须持续下去。因此，只要我们还有一丝精力，就
应全力以赴地战斗：通过传播击退玛雅，保持自身灵性状态的精进，不断传播、传播、
再传播，以己之力促成帕布帕德愿望的实现。
诗偈中的 “Bhava-mahā-dāvāgni-nirvāpaṇaṁ”，“nirvāpaṇaṁ” 意为
“熄灭”。如何才能熄灭一场熊熊燃烧的森林大火？并非靠水管喷水就能奏效，而是需要
倾盆大雨的浸润。面对特大森林火灾，唯一的希望便是降雨:人们有时甚至会进行人工催
雨，因为他们深知，即便派出数千名消防员，也无法扑灭这场大火，但只要天降甘霖，
火势便能瞬间得到控制。
昨天我在香港，达努达拉・斯瓦米（Dhanudhara
Swami）也在。香港的英国人向来善于城市管理，因此从某种程度上说，这座城市相对整
洁 ——
但还不及苏黎世干净，毕竟瑞士人对洁净的要求近乎苛刻，他们会竭力清除每一处微小
的污垢。然而，无论香港如何努力清洁，空气中始终弥漫着世界上最刺鼻的气味 ——
这源于当地人食用的一些特殊食物，那气味简直令人难以置信。从某种意义上说，这座
城市其实非常
“肮脏”。后来，一场倾盆大雨持续不断地下着，奇迹发生了：整座城市被彻底清洗干净
。你能想象吗？如果发起一场 “清洁香港”
运动，让城中八九百万居民每人都提着水桶四处泼水，他们能在二十分钟内完成奎师那
通过降雨所做的一切吗？一场大雨便净化了整个环境，这便是奎师那的仁慈之力。
同样，当物质主义如烈火般蔓延时，唯一能扑灭这场大火的，便是善克尔坦运动。我们
必须将 “比哈・密丹加鼓”敲得震天响。帕布帕德晚年时曾笑着说，当时美国正开展
“深度监控计划”（指针对运动的监视行动），他们竭力试图阻止我们的运动 ——
那时运动主要在美国推进，尚未波及欧洲（不过我听说现在欧洲的活动已相当活跃）。
帕布帕德当时坐在温达文居所的楼上，笑着说道：“他们想阻止这场运动，但有一位老人
（指他自己）正坐在这个房间里，敲打着比哈・密丹加鼓，圣音的振动传遍全世界。他
们想阻止这振动，却无能为力。因为我就坐在这里，他们无法触及我；我还在不断撰写
书籍，他们同样无法阻止。圣名的甘露如同‘毒药’般蔓延全球，而他们对此束手无策。
”
有时，当大火无法用水扑灭时，人们会采用 “以火攻火” 的方法 ——
点燃另一场火以对抗原有的火势。这便是为何我们要始终保持
“热情高涨”，让善克尔坦的烈火持续燃烧。（录音中断片刻）接下来是诗偈的第三个要
点：“Śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇaṁ”。“śreyaḥ” 意为
“吉祥福德”，“kairava” 指
“白莲花”（一种仅在月光下绽放的稀有莲花），“candrikā” 是 “月光”，“vitaraṇaṁ”
意为
“散播”。因此，这句诗偈的含义是：吟唱圣名如同渐盈的明月，为所有众生散播吉祥福
德的白莲花。这种白莲花极为特殊，它只在月光下绽放。而柴坦雅玛哈帕布被尊为
“高冉灿德拉”（Gaurachandra），意为 “金色明月”。
去过玛雅普尔（Mayapura）参加高茹阿普尼玛节（主柴坦雅诞辰）的奉献者们都曾见证
，节日当晚，一轮金色的满月会冉冉升起，照亮夜空。
圣柴坦雅玛哈帕布诞生于三月的满月之夜。
那轮满月皎洁无瑕，美轮美奂。当这样的满月升起时，白莲花（kairava）便会舒展花瓣
，象征着吉祥福德遍洒众生。诗偈此处所描述的，正是各类奉爱服务的绽放与觉醒。这
些 “各类奉爱服务” 可从两个层面理解：
其一，指 “九种奉爱”（nava
bhakti），即聆听（sravanam）、吟唱（kirtanam）、忆念奎师那（smaranam）、侍奉
莲花足（padasevanam）等九种核心修行方式。由于前文已提及
“吟唱圣名”，因此另一层含义更为深刻：“各类奉爱服务”
指我们与奎师那（Krishna）之间的不同关系形态 ——
有人以仆役之心侍奉奎师那，有人以挚友之谊与奎师那相伴，有人以父母之爱呵护奎师
那，亦有人如牧牛姑娘与王后们那般，以情侣之爱依恋奎师那。这些都是奉爱的不同形
式，而它们皆在 “巴瓦”（bhava）阶段得以显现。
“巴瓦” 指纯粹奉爱（prema
bhakti）的初现微光，是灵性生命的核心目标，也是我们规范修行（sadhana）的终极方
向 — 唤醒对奎师那的纯粹爱意。当对奎师那的爱首次在心中萌芽，便进入了 “巴瓦”
阶段（这是 “普瑞玛” 之前的预备阶段）。诗偈所喻的
“白莲花绽放”，正是指吟唱圣名、善克尔坦（sankirtan）能唤醒我们内心深处与奎师那
相应的主导奉爱形态，让这份潜藏的爱逐渐舒展。
如今我们所做的一切，都是在为未来真正服务奎师那积累资格。正如《薄伽梵歌》（Bhag
avad Gita）所言：“Patraṁ puṣhpaṁ phalaṁ toyaṁ yo me bhaktyā
prayachchhati”（
“若有人以奉爱之心向我供奉一片叶、一朵花、一颗果或一杯水”）。仅仅供奉叶、花、
果、水是不够的。 经文中特别强调 “以奉爱之心（bhaktyā）”，否则便无需提及
“bhaktyā”，只需直说 “供奉叶花果水” 即可。那么，这里的 “奉爱”
究竟是何种层次？
奉爱者（bhaktas）分为不同等级，例如初级奉爱者与顶级奉爱者。初级奉爱者的供奉，
能与顶级奉爱者的供奉等同吗？显然不能。奎师那说
“我会接纳这份供奉”，核心前提是
“带着爱意”。而我们当下的问题在于，心中缺乏纯粹的爱。
我们所做的一切，往往夹杂着各种物质动机。因此，我们必须抵达
“纯粹奉爱”的境界，即毫无杂念、只为奎师那的奉爱服务。
正因如此，灵性导师会在我们各自的修行与服务中严格鞭策我们。若没有这份强力推动
，我们如何能摆脱物质动机的束缚？我们不应贪图安逸，而应主动寻求极致的磨砺。
直到每晚躺下后三十秒内便能沉沉睡去，这才说明当天已竭尽全力。换句话说，我们应
耗尽所有的体力、心力与精神能量，不给玛雅（Maya，物质幻象）任何可乘之机。
“巴瓦奉爱”的境界，意味着我们已认清与奎师那的真实关系。 经文中称其为 “Vidya
vadhu jivanam”（“一切智慧的生命与灵魂”）。而 “普瑞玛奉爱”（prema
bhakti）作为灵性修行的终极目标，被描述为 “一切教育的核心与灵魂”。这里的
“教育”
又分为两个层面：我们当下所接受的，是基础阶段的教育；而终有一天，我们将迎来更
深层次的灵性启蒙。如今我们仅知晓
“我是奎师那的仆人”，但具体如何服务奎师那，尚未全然明了。我们此刻借助肉身服务
奎师那，但灵魂终有一天会以其灵性本貌，在灵性世界中服务奎师那。
这种 “教育” 的第一层是基础认知：“我非肉身，而是灵魂”。
这是《薄伽梵歌》的开篇教诲；第二层则是终极认知：“我与奎师那的具体关系为何”。
这需要通过持续修行逐步揭示。例如，我们当下学习的神像崇拜，便是重要的预备课程
。终有一天，我们需学会在灵性世界中如何敬拜奎师那。善克尔坦中的吟唱也是一种教
育：柴坦雅玛哈帕布永恒地在勾楼卡温达文的纳瓦迪帕区域起舞吟唱，我们通过参与善
克尔坦，便是在学习灵性世界的生命形态。
此外，了解奎师那的身份、祂的永恒同游、柴坦雅玛哈帕布与尼提阿南达帕布及其同游
的事迹、奎师那的超然逍遥时光，以及 “我是谁”。
这一切都是灵性教育的核心。但我们无法通过思辨推测自己与奎师那的关系，唯有通过
灵性导师的仁慈与纯粹的吟唱圣名，当自身资格具足时，这份关系才会自然显现。
这一切认知都将逐步通过善克尔坦揭示：我们践行善克尔坦越精进，奎师那就会越多地
向我们展露这份灵性知识，让我们认清与祂的真实联结 — 这便是 “普瑞玛奉爱”
的本质。“普瑞玛奉爱”
意味着对自身与奎师那关系的完全觉悟。当抵达这一境界时，我们将投生于奎师那逍遥
时光所在之处，接受最后的教诲。正如巴克提维诺达・塔库尔所阐释的：即便在获得普
瑞玛后，仍需通过与奎师那永恒同游的交往，学习最终的奉爱服务之道。所有这一切的
达成，根源都在于善克尔坦。践行吟唱圣名与善克尔坦所带来的这一终极成果，正是诗
偈中 “Jiva vadhu jivanam”（“灵性生命的核心与灵魂”）所阐释的奥义。
灵魂（jiva）将获得一切超然知识。诗偈接下来的 “Prati-padaṁ
pūrṇāmṛtāsvādanaṁ”意为：吟唱奎师那的圣名，能拓展灵性生命的极乐之海。“Amrta”
指 “甘露”，如供奉神像后收集的 “莲花足甘露”，“Pūrṇāmṛta” 意为
“圆满甘露”（涵盖一切形式的灵性甘露），“Asvādanaṁ” 意为 “品味、体验”。这里的
“Rasa”（味）并非单一滋味，而是多种超然情感的融合 —— 如同为神像沐浴的
“五甘露”（panchamrta），由多种成分调和而成。现场有祭祀师吗？大家知道五甘露由
什么制成吗？通常是牛奶、蜂蜜、酥油、糖和玫瑰水，五种甘露般的物质混合而成，用
于神像的神圣沐浴仪式。
同样，“奉爱之味”（bhakti rasa）也是多种超然元素的融合，但其中最核心的前提是
“daihi
bhava”（认清与奎师那的关系）。若无此认知，便无从谈起真正的茹阿萨。我们当下所
体验到的，只是茹阿萨的一丝微弱倒影：通过服务师徒传承，我们虽已触及奉爱之味，
却仅能浅尝辄止。若想知晓真正的
茹阿萨是何种滋味，可研读《永恒的柴坦雅经》：书中描述主柴坦雅所体验的茹阿萨如此
强烈，以至于祂几乎无法将这份极乐容纳于肉身之中，多次显现出灵魂离体的状态 ——
那份极致的超然体验，让祂难以抑制内心的狂喜。
常有奉献者问：圣帕布帕德是否也体验过这般境界？若他体验过，又如何能克制住这些
外在表现？这正是奎师那的神圣安排 ——
奎师那赋予帕布帕德的使命极为特殊。帕布帕德实则早已抵达那一境界，但为了顺利完
成他的传播使命，奎师那让他暂时不显现这些狂喜的征兆，否则他将无法专注于建立灵
性组织、传播经典。这些超然体验始终蕴藏于祂内心，只是未曾外露。
诗偈中 “Pūrṇāmṛtāsvādanaṁ” 所指的 “圆满品味”，核心仍在于
“对自身与奎师那关系的觉悟认知”。当这份认知确立后，其他相关元素
——“触发因”（vibhava）、“表现果”（anubhava）、“稳定情感”（sthayi
bhava）、“强烈反应”（sattvika bhava）、“波动情感”（vyabhichari bhava）等 ——
便会自然显现。若研读《奉爱的甘露》，便能详细了解这些概念：“Sthayi bhava”
是奉献者与奎师那之间恒定的核心关系，如仆役、挚友、父母、爱侣；“Vibhava”
是能激发这份核心关系的外在诱因。例如，雅首达母亲会被奎师那的孩童行径触动，牧
牛姑娘会被奎师那的笛声吸引；“Anubhava”
是奉献者被触动后，身体所显现的各种超然征兆；“Sattvika bhava”
是这些征兆极为强烈的状态；“Vyabhichari bhava”
则是那些时隐时现的辅助性情感反应。所有这些元素交织融合，便构成了纯粹的
“奉爱之味”（bhakti
rasa）。届时，奉献者将如同深海之鱼，沉浸在这片奉爱甘露的海洋中，时刻品味着超
然极乐。这一切，皆源于善克尔坦的修行。或许我们当下尚未抵达这一境界，但柴坦雅
玛哈帕布在诗偈中已为我们描绘了这一逐步发展的灵性路径。
“Sarvatma snapanam
param”意为：奉献者所体验的纯粹奉爱，毫无一丝物质瑕疵。“Atma snapanam” 指
“灵魂的沐浴”。
灵魂完全沉浸在奎师那的灵性能量中，不再沾染任何物质色彩。有人或许会问：灵性喜
乐与物质享乐有何区别？柴坦雅玛哈帕布在此明确阐释：这是灵魂的
“超然沐浴”（snapanam
param），奉献者所体验的幸福与物质幸福毫无关联，是纯粹的超然喜乐。
“Param vijayate sri krishna sankirtanam”，
一切荣耀归于奎师那圣名的集体吟唱（善克尔坦）！以上便是第一节诗偈的完整阐释。
我们先讲到这里，大家有任何问题可以提问。
（提问声音不清晰，未听清具体问题）
（回应提问）：通常而言，在离世前，与奎师那的关系不会提前完全显现。这需要长期
的规范修行积累。我们当下的修行虽看似简单，但要更深入地理解与奎师那的关系，还
需进行更进阶的灵性实践。不过，通过奎师那与柴坦雅玛哈帕布的仁慈安排，即便生前
有所欠缺，也可能在临终前被迅速补足，这种情况是完全可能的。
我给大家举一个例子：温达文那位身患重病的玛塔吉，在短短几个月内，有如此多的准
备在进行。她是我见过最幸运的奉献者之一。
温达文地区所有的资深奉献者，每天都会花数小时陪伴在她身边，为她诵读奎师那的超
然逍遥时光。她无法久坐，只能躺在床上静静聆听，每天仅饮用半升水，几乎不进食，
却始终在完美的意识中聆听奎师那的故事。她的床前供奉着帕布帕德、高茹阿 -
尼泰，以及茹阿妲 -
奎师那的神像，在温达文的圣地中，她就这样专注地沉浸在圣音里。
这样的安排，奎师那也会为许多奉献者预备：当生命即将走向终点时，我们或许会收到
征兆，随后前往温达文或玛雅普尔，在其他奉献者的陪伴下，放下对物质身体的一切执
念，专注聆听主柴坦雅与茹阿妲 -
奎师那的逍遥时光，深度沉浸于奎师那知觉中。即便届时仍需在灵性学校中投生一次以
完成最后的修行，也会因生前的善克尔坦服务而迅速达成目标。要知道，仅靠个人修行
，可能需要成千上万次轮回才能圆满；而帕布帕德之所以如此强调善克尔坦，之所以建
立如此庞大的益世康传播体系，正是因为善克尔坦能为我们积累巨大的灵性功德。当临
终之际，这些功德将成为我们最宝贵的资产。谁能预知这份功德会带来怎样的庇佑？奎
师那或许会让我们轻松跨越死亡的障碍，直接进入奎师那逍遥时光所在的灵性宇宙，完
成最后的灵性训练，随后回归灵性世界。这一切皆有可能，因为奎师那的仁慈是无限的
。
经文中记载，达到圆满（sidha）有三种途径：规范修行达至圆满、（得到）仁慈达至圆
满、永恒圆满。奎师那的永恒同游便是
“永恒圆满者”，他们始终处于灵性世界，从未堕入这个物质世界。
第二种是 “仁慈圆满”（krpa sidha）——
奎师那赐予奉献者的特殊仁慈。但帕布帕德在《奉爱的甘露》中指出，这种情况极为罕见
。他强调，通常而言，圆满需通过
“规范修行”达成。《奉爱甘露海洋》中详细阐述了具体的修行方法。因此我之前回应你：
一般情况下，我们必须执行规范修行。修行需循序渐进，从
“萨提”（sakti）阶段逐步提升至其最高层次 ——“萨提”
指对奎师那的强烈依恋。当抵达这一阶段后，在古茹与奎师那的仁慈下，我们与奎师那
的关系及 “奉爱之味”才会完全显现。而
“巴瓦”（bhava）阶段的修行则更为高深，绝非一蹴可几。
我们无法人为跳过任何阶段，帕布帕德曾教导：“先值得，再渴望。”
唯有通过大量的服务积累足够的灵性资粮，我们的渴望才能变得纯粹真诚。否则，这份
渴望与物质欲望又有何异？这正是诗偈中 “Snapanam param”（超然沐浴）的核心内涵
——
奎师那的永恒同游在服务奎师那时，毫无任何自私动机，唯一的愿望便是让奎师那喜悦
。他们不计自身得失，只求取悦奎师那。这种无私的心态是奉爱的关键：若你此刻的渴
望是 “我要快乐”“我要享受”，便仍未脱离自私的范畴。
奉献者的思维模式截然不同。听听主柴坦雅在《八训规》最后一节诗偈中的祈祷。帕布帕
德解释，这节诗是主柴坦雅以茹阿妲茹阿妮的心境吟诵的：“愿奎师那紧紧拥抱我这俯伏
在祂莲花足下的女仆，或践踏我，或因永不再见而伤透我的心。祂本是自在随性之人，
可随心所欲行事，但祂仍是我心中唯一值得崇拜的主，别无他人。”
这才是全然臣服的境界。
再举一例：《阿达蒂亚往世书》（Aditya Purana）、《马克安德耶往世书》（Markandeya
Purana）与《莲花往世书》（Padma
Purana）中记载，一位婆罗门身患麻风病，却有一位贞洁忠诚的妻子。婆罗门渴望与妓
女交往，妻子为了满足丈夫的愿望，前往妓女家中做仆人，只为说服妓女接纳丈夫。当
妓女同意与婆罗门见面时，妻子将身患麻风病的丈夫带到她面前。婆罗门目睹妻子的贞
洁与牺牲后，最终放弃了罪恶的念头。
然而在归家途中，婆罗门不慎触碰了马克安德耶牟尼（Markandeya
Risi）的身体，牟尼因此诅咒他将在日出时死去。凭借自身的贞洁之力，这位妻子拥有
了非凡的灵性力量。她听闻诅咒后，立下誓言要阻止太阳升起
。这份守护丈夫的坚定决心令三位主神，布茹阿玛 Brahma、维施努 Vishnu、希瓦
Maheshvara深感欣慰，于是赐予她祝福：丈夫的麻风病得以治愈，且起死回生。这个例
子旨在强调：奉献者应全然为了取悦奎师那而行动，摒弃一切个人动机，唯有如此，生
命才能真正圆满。
提问：《教诲的甘露》中似乎有这样的表述：“当我离世时，请记得我所做的一切服务。”
这听起来像是带有功利动机的祈祷。您记得《教诲的甘露》里有这句话吗？
回答：有人记得相关经文吗？这听起来更像是《至尊奥义书》（Isopanisad）中的内容（
提问者：对，是《至尊奥义书》）。《至尊奥义书》与《教诲的甘露》有着天壤之别：你绝不
会在《教诲的甘露》中找到这样的句子，它仅见于《至尊奥义书》。帕布帕德教导我们，甚
至应在研读《薄伽梵歌》（Bhagavad
Gita）之前先读《至尊奥义书》；而《教诲的甘露》是一部层次极高的经典，几乎是在掌握
所有基础灵性知识后才适合研读的。
确实，在灵性修行的初始阶段，奉献者可能会这样祈祷：“主啊，请记得我所做的一切，
请记得我的祈祷，请记得我为您付出的所有。” 但这并非最高境界。
对比一下主柴坦雅的祈祷便可知晓。
这种祈祷可从两个角度理解，但我们需先明确经文原文。有人记得完整诗偈吗？我二十
七年前曾背过所有诗偈，现在已经记不清了。对普通人而言，这样的祈祷并无不妥：至
少它表明人们相信神、向神祈祷，“请记得我”。
这实际上是非常好的开端，但我们应追求更高的目标。仅靠这样的祈祷，无法抵达高楼
卡温达文。
再举一个例子：《圣典博伽瓦谭》第二篇提到了
“观想宇宙形体”，这是神觉悟的第一步。现场有人在观想宇宙形体吗？为何没有？经文
中明明建议这样做。原因很简单：经文后续还有更深入的教导。这正是我的核心观点。
灵性教诲是循序渐进的。《薄伽梵歌》第三、四章中有诸多表述，但我们最终领悟的，往
往是第十八章或第九章的终极智慧，因为这是一个连贯的教导过程。
我并非贬低这种初始阶段的祈祷，它确实有其价值：至少表明修行者对神的信仰与敬畏
，是非常好的起点。但作为追求纯粹奉爱的奉献者，我们应渴望更深刻的臣服。
正如主柴坦雅的祈祷那般，不计自身得失，只求奎师那的喜悦。
时间不早了，我们来进行一段简短的善克尔坦。（古茹德瓦开始带领唱颂）
