在主柴坦尼亚显现之前，他派遣他永恒的同游前往地球，比如圣阿兑塔·阿查尔亚，圣佳格纳特·弥刷，萨祺·玛塔，玛达文铎·普里和依施瓦尔·普里等等。圣玛达文铎·普里从马达瓦阿查尔亚传系的圣拉克施蜜帕提·提尔塔接受启迪。玛达文铎·普里有众多门徒，但其中最重要的是圣阿兑塔·阿查尔亚和圣依施瓦尔·普里。孟加拉和凯陀·曼达拉（佳格纳特·普里）的外士纳瓦都以各种各样的方式与玛达文铎·普里有关。主柴坦尼亚降临之后，他的门徒中有许多人都加入了玛哈帕布的齐颂圣名运动。
“玛达文铎·普里的身体里充满了神爱；他的追随者们也是如此。他展现了非比寻常的对神之爱。看到一片深蓝色的乌云，他都会昏倒过去。日日夜夜，他都沉醉在奎师那普瑞玛的甜美之中。”（温达文·达萨·塔库尔）
他用了很长时间在整个巴茹阿塔布弥（印度）朝圣，之后他便将余生都在温达文和奥瑞萨度过。他开始了温达文的重建工作，之后圣茹帕和萨纳坦·哥斯瓦米又继续着这项事业。他在一片片小树林中游荡，忆念着茹阿达·奎师那甜美的温达文逍遥，在狂喜中昏倒。
有一次在梦里，圣哥帕拉训示玛达文铎·普里去发掘一个被掩埋的哥帕拉神像，并将他安置在哥瓦丹山山顶。玛达文铎·普里举行了一场安纳库塔（用堆积成山的食物供奉给奎师那的盛大节日）来庆祝哥帕拉的安置。这场安纳库塔节日，也被称作哥瓦丹普佳，是温达文，印度，乃至整个世界的一场重要的外士纳瓦庆典。原来的哥帕拉神像，又被称作圣纳塔吉，现在在纳塔德瓦尔，茹阿佳斯坦。
玛达文铎·普里在玛达瓦阿查尔亚传系中引入了玛杜尔亚·巴瓦（缱绻之爱）的概念。玛达文铎·普里种下了普瑞玛巴克提的种子。而圣柴坦尼亚·玛哈帕布则是参天的大树，将普瑞玛的甜蜜果实掉落给每个人。他也揭示了维茹阿哈·巴瓦，与神处于离别之情中的爱。他的这一玛德瓦流派与众不同的地方就在于这种对神的极乐之爱。这一流派被称作玛达瓦·高迪亚传系。
在佳格纳特·普里，圣柴坦尼亚·玛哈帕布展示了强烈的维茹阿哈·巴瓦之情。特别是当主聆听经典的时候，他的离别之情没有止境，比如《圣典博伽瓦谭》第十篇、《奎师那·卡纳穆瑞塔》、《哥依塔·哥文达》、《帕迪亚瓦里》以及昌迪达萨和维迪亚帕提所做的情诗。玛哈帕布的离别之情正是始自玛达文铎·普里，他的师爷的一个诗节
ayi dina dayadranatha he
mathura nathakadavalokyase
hrdayam tvad aloka kataram
dayita bhramyati kim karoty aham
“哦，对穷苦卑微之人充满怜悯的主啊！哦，玛图茹阿的主！我什么时候才能再见到您？看不到您，我的心备受煎熬。哦，我的至爱，我手足无措。我该怎么办？”（《永恒的柴坦尼亚经》中期逍遥4.197）
圣奎师那·达萨·卡位茹阿佳说到，正如钻石卡斯图巴宝石是所有贵重稀有宝石中最珍贵的，这一诗节是茹阿萨·卡维亚（所有茹阿萨诗歌宝库中最高的）。实际上，这一诗节是由施瑞玛提·茹阿达茹阿妮她自己亲口讲述的。这是茹阿达对夏玛逊达尔的哀声哭喊，因为他已经离她而去，去了玛图茹阿，消失在温达文。是茹阿达茹阿妮的仁慈让这同一诗节从玛达文铎·普里的口中重现。
哪怕只是背诵这个诗节的只言片语，都会敲开玛哈帕布狂喜之爱的大门，让他沉浸在狂喜之中，失去知觉。在临终前，玛达文铎·普里沉浸在强烈的与奎师那的离别之情中，他一直唱诵着这个诗节，离开了这个诗节。
奎师那·达萨·卡维茹阿佳说到，玛达文铎·普里正是用这一诗节教导奉献者们如何通过培养强烈的与圣奎师那的离别之情来达到奎师那普瑞玛。高迪亚外士纳瓦都认为这一诗节表达了离别之情的精髓。
高迪亚传系的教导是，以离别之情来崇拜茹阿达和奎师那是最高境界的奉爱服务。在这一觉悟的阶段，奉献者感受到彻底的“没有奎师那，整个世界空无一物”。没有玛达瓦，片刻也如一个世纪那么漫长难耐。圣柴坦尼亚·玛哈帕布总是在迪维翁玛达·玛哈巴瓦的海洋中沉浮，那是圣茹阿达在《巴玛·哥依塔》（《圣典博伽瓦谭》10.47）中所展示的疯狂的极乐之情。在这一诗节中，玛达文铎·普里展示了同样的情感。高迪亚外士纳瓦一致认为，主高冉嘎在他展示的逍遥时光中那如狂风暴雨般的狂喜之爱始的源头是玛达文铎·普里。正是从玛达文铎·普里传到了依施瓦尔·普里，主柴坦尼亚的灵性导师。
玛达文铎·普里的萨玛迪位于奥瑞萨的瑞穆纳，就在凯沙朵拉·哥琵纳特神庙旁边。