愚人们借韦达训谕之名滥用祭祀，肆意滥杀动物，导致韦达宗教原则的衰败，因此佛陀作为一位伟大的改革家显现于世。他完全摈弃韦达文献，取而代之的是他理智和无神论的观点。佛陀倡导：非暴力（ahimsa）和涅槃（nirvana）是生命的终极目标。不久，商卡查尔亚哲学的影响超过佛教，传遍印度。
商卡重新树立了奥义书和其它韦达文献的权威，而且他以此为武器击败了佛教。商卡阐释韦达诸经，并设定了特定的结论—非二元主义（adwaita-vedanta），即：所有生物体与神平等。他尤其用这些理论解答理性的无神论佛教徒的问题。但是，商卡的教导并未完全接受有神论，因此必然需要进一步揭示绝对真理。而施瑞·茹阿玛努佳查尔亚完成了这项使命。
茹阿玛努佳于公元1017年出生在印度。根据当时的星象，太阳在巨蟹座的黄道上。他的父母是阿苏瑞·凯夏瓦（Asuri Keshava）和康提玛提（Kantimati），双方都来自贵族家庭。茹阿玛努佳在出生地施瑞佩如布度村（Shriperumbudur）渡过了他的孩提时代。16岁时，他娶了腊克纱康宝（Rakshakambal）。
刚结婚四个月，茹阿玛努佳的父亲就身患重病，与世长辞了。自父亲离世后，茹阿玛努佳成为一家之长。他决定举家迁往刊其（Kanchi），一个以学术和宏伟庙宇著称的圣城。
在刊其有一位名为亚达瓦·帕卡师（Yadava Prakash）的学者。他以非二元论（adwaita-vedanta）教导的高超学识而名声大震。在阐释商卡对终极韦达经的评注方面，他无人能比。虽然并未完全对商卡的观念完全信服，茹阿玛努佳师从于亚达瓦，并很快成为他最青睐的学生之一。亚达瓦以为茹阿玛努佳是一位商卡主义的忠实追随者，他对茹阿玛努佳尤为爱戴。但这样的厚爱不久便不复存在了。
一天，上完《禅都卡奥义书》后，亚达瓦请茹阿玛努佳用油为他按摩。这是在那个年代的学生经常做的服务。当他给老师按摩时，有一位学生对晨课里讲过的某个要点不太清晰，就来找亚达瓦询问。这个男孩没有掌握第一章第七诗节的含义，诗节以tasya vatha kapvasam pundarikam evamakshini开始。亚达瓦开始以令人厌恶的方式描述神的神圣品质。听到老师的话语，心中充满对至尊首神的爱的茹阿玛努佳很伤心，滚热的泪水从他眼中夺眶而出，掉在亚达瓦的腿上。感觉到热泪的亚达瓦抬起头，他意识到一定有事骚扰到茹阿玛努佳了。当他询问茹阿玛努佳的悲伤时，茹阿玛努佳答道：“哦，伟大睿智的大师啊，从您这样高尚的灵魂嘴里听到如此不恰当的解释令我感到心如刀绞。你怎能贬低充满所有高尚品质、一切美丽事物的源泉的至尊主呢？多么罪过啊！我无论如何也想不到，会从您这样的博学之人嘴里听到如此低下不实的阐释！”
亚达瓦变得暴跳如雷、无法自制。“好吧，”他吼道，“既然你认为自己比我高，那你就给出自己的阐释好了。”
茹阿玛努佳非常温和地回答，“值得尊敬的老师啊，当这个诗节的真正含义不言自明、光耀四方时何须牵强地给与低流的解释呢。”
“既然如此显耀，那就让我们来听听你的解释吧！”亚达瓦说。于是茹阿玛努佳非常谦卑地站着讲述了这个诗节的含义。“至尊主的双眼美得好像阳光下绽放的两朵莲花。”
“我明白了，”亚达瓦说。“你的口气就好像真有这么一个'至尊人格’。这是因为你孩子般的愚蠢。你压根没学懂。你应该总是记住，至尊没有形象，没有名字，没有品质。这就是伟大的商卡的教导。以后可别再说出此等愚蠢的情愫！”亚达瓦的话让茹阿玛努佳感到心如刀绞，但是，出于对老师的尊敬，他保持沉默。
几天后又发生了一件事。在解释Taittiriya Upanishad的以satyam jnanam anantam brahma为开始的一个诗节时，亚达瓦说，梵就是智慧、真理和无限。听到这个解释，茹阿玛努佳礼貌地补充道，“梵具有智慧、真理和无限的品质。这意味着他不会像普通生物体那样被愚昧覆盖。他绝不会是不真实的，他的能量是无限的，不是有限的。至尊梵集所有好品质于一身，但他高于这些品质，就好像太阳胜过阳光。”
亚达瓦心中的气愤令他的声音都颤抖起来。“你这个蠢材！”他吼道。“你的结论不符合商卡或任何先辈尊师的教导！如果你要坚持这种人格神的缪论，何必到这里来浪费我的时间？你何不自立门户，想教什么就教什么？马上滚出教室！”
当茹阿玛努佳从座位起身，静静地离开教室时，亚达瓦开始反省，“这个茹阿玛努佳不是普通人。如果他开设自己的学院，奉爱的哲学可能成为非二元论哲学的威胁。为了捍卫我们的学说，应该把这个傻瓜给灭了！”
不久，茹阿玛努佳在家里开设了一个小型学院。很快，许多人都开始聆听他的奉爱课程。茹阿玛努佳的课程是完全有神论的。他摒弃商卡提出的假设：吉瓦-生物体能与至尊梵同等或成为神。茹阿玛努佳的教导是：生物体是首神的部分，因此他的地位是去服务整体。他说，正如手是身体的一部分，因此也是身体的仆人；同样，生物体是至尊的一部分，因此他原本的地位就是服务至尊。
茹阿玛努佳的哲学被称为维西斯塔外塔（vishishtadwaita）——局部非二元论。生物体被认为与至尊在品质上相同，同时，他们在数量上不同。茹阿玛努佳声明：数量上的不同意味着至尊的碎片部分是依赖于至尊的，但是他们无法成为至尊。
商卡的哲学是：一切都是梵，梵自身是绝对均匀的、一致的、没有人格的；个体由于愚昧或玛雅才会产生。但是，这个观点被茹阿玛努佳彻底反驳。他的哲学是：没有特性的客体的知识是不存在的；知识就是指一个对象某方面的性质。茹阿玛努佳绝不接受无特质、无分别的梵，相反，梵作为更伟大的现实，其特性就是：他自己就是首神。他的理由是：生物体是个体人格化的，因此至尊也是人格性的—终极的人格。
茹阿玛努佳进一步提出：如果虚幻可以覆盖至尊的身份，那么虚幻就比首神更伟大了。因此，他宣称：我们是永恒的人格个体，至尊是永恒的至尊人格，但是，由于我们有限的本性，我们有时会被虚幻迷惑。
茹阿玛努佳也接受商卡摒弃的转化论。根据商卡的学说，物质世界是虚幻的，并不存在。可是，茹阿玛努佳说：物质世界是首神的能量，主观实体不会因为物质事物的显现而产生任何实质性变化，就好像一位歌手通过自身的能量创作一首歌，他不会因为他的创作而减少或削弱；相反，他变得更加出名。
维西斯塔外塔哲学体系认为：无论物质世界还是生物体都独立于至尊人格。生物体是至尊的不同展示，因为他们被赋予自由意志，而物质能量是直接在至尊的意愿下展示的。生物体的自由意志是一个非常重要的因素，因此自由意志被认为是神首和生物体之间互动关系的基本原则。
茹阿玛努佳提出：生物体与首神的关系是永恒服务的关系。根据茹阿玛努佳，当生物体通过奉爱和对神天生的爱摆脱由物质能量产生的假象，正如一位深情的仆人和他的主人之间的关系（恢复后），灵魂进入称为外昆塔的灵性天空。一旦到达外昆塔，灵魂就会从事对至尊人纳拉杨（维施纽）的永恒服务。茹阿玛努佳每天对听众讲的正是这神圣的讯息。
看到茹阿玛努佳日渐风靡，以及他对刊其人民的巨大影响，骄傲自大的亚达瓦·帕卡施坐立不安。亚达瓦把忠实的学生们召集到身边，他说：“这放肆的茹阿玛努佳是个异教徒！他是社会的祸害，也是我们非二元论主意学说的威胁。没有比干掉这个家伙更好的出路了！你们觉得怎样？”亚达瓦的门徒们与他们老师的意见完全一致，因为他们也嫉妒茹阿玛努佳。因此，他们策划了杀他的方案。
以崇拜恒河的名义，亚达瓦和他的门徒们安排了一个去贝拿勒斯的朝圣。他们询问茹阿玛努佳是否愿意与他们同行。茹阿玛努佳没有意识到他们奸诈的计划，于是接受了邀请。当朝圣团即将离开之际，茹阿玛努佳请他的侄子哥文达同行。在他们旅行的第四天，亚达瓦的年幼学生向哥文达秘密透露了杀害茹阿玛努佳的计划。
亚达瓦和他的追随者们的歹念令哥文达震惊不已，他把茹阿玛努佳带到森林里的隐蔽处，把危险告诉了他。哥文达请求茹阿玛努佳乘现在还为时不晚，应立即从森林逃走。
然后，哥文达回到营地，告诉其他人，当他与茹阿玛努佳在森林找野浆果时，一只老虎扑向茹阿玛努佳，眼睁睁地把他拖走了。亚达瓦和他的门徒们表面上表露出悲伤，但是他们心里欢快不已。茹阿玛努佳从现在开始从他们的生命中彻底消失了。或者说，他们是这么想的。
当茹阿玛努佳徘徊于乡郊，试图找到回家的路时，他来到一口井边。在那里，有一对男女忙着打水带回村庄。这对夫妇给茹阿玛努佳一杯水解渴。喝完后，茹阿玛努佳躺下休息，做起梦来。他梦到自己走在森林时看到神首的化身茹阿玛禅佳和他的伴侣西塔戴维，他们为他指出了回家的路。当茹阿玛努佳从梦中醒来，这对井边的男女不在了。当他环顾四周，他发现自己已经在刊其郊外了。他不知道自己怎么会到那的，只有奇迹是唯一的解释。
茹阿玛努佳恢复了他在刊其的日常生活，而且也没有向任何人透露他曾面临生命危险。几个月后，有一天，亚达瓦和他的门徒们完成朝圣后最终回到刊其。他们吃惊地看到茹阿玛努佳还活着，而且还在一如既往地讲学。怀疑自己的计划或许已经被识破，他们害怕起来，放弃了进一步谋害茹阿玛努佳的想法。
茹阿玛努佳日益声名远扬。一天，当茹阿玛努佳独坐学习时，有一位名为雅沐那查尔亚的圣人来到他的门前行乞。茹阿玛努佳热情地邀请圣人进屋。茹阿玛努佳了解到雅沐那来自施瑞·让岗，维施努的著名庙宇。在他们的交流中，茹阿玛努佳很快便意识到雅沐那查尔亚是一位奉爱科学的合格灵性导师。茹阿玛努佳在狂喜极乐中拜倒在他的足下，请求他接受自己为门徒。
雅沐那立即把茹阿玛努佳从地上扶起来，怀着深深的爱拥抱他。他说，“我的孩子啊，看到你对神的奉爱是我今天的福气。祝你长命富贵，总是专注地服务人格首神拿拉杨。”于是，茹阿玛努佳绕拜他的古茹祈福。之后，雅沐那去往施瑞·让岗。
现在，茹阿玛努佳带着前所未有的力量和信念传播奉爱的教义。他的讲课是如此有力，甚至亚达瓦·帕卡施和他的追随者都皈依并成为茹阿玛努佳的门徒。
一天，有一位来自施瑞·让岗的信使拜访，并告诉茹阿玛努佳，他的古茹生病了，几近死亡的边缘。茹阿玛努佳立即去往施瑞·让岗，但是无法及时到达。在茹阿玛努佳抵达前不久，雅沐那离开躯体，进入喜乐的外昆塔。
渡过卡威瑞河，茹阿玛努佳到达了施瑞·让岗庙所在的岛屿。他径直走到古茹身边。在一群门徒的包围中，雅沐那闭眼躺在床上，他的手臂伸向两边，脸上放光，就好像融入无比美丽的思绪中。
当茹阿玛努佳进屋坐在古茹身边时，所有人的注意力都在他身上。爱的泪水满溢他的双眼，他声泪俱下，心中感到与灵性导师强烈的分离之情。雅沐那左手是平和的瑜伽手印，三个手指伸展，食指和中指的指尖相触。但是，他的右手却是握拳的。所有的门徒们都为古茹右手的姿势感到惊讶不已。没人能理解其中的含义。当人人都目瞪口呆时，茹阿玛努佳打破了沉寂，他宣布：“我们的古茹—德高望重的雅沐那查尔亚有三个愿望要满足。对于那些被非人格主意迷惑的普通大众，我将通过赐予他们在那拉杨莲花足下皈依的甘露来保护他们。”
茹阿玛努佳话音一落，雅沐那右手的一个手指伸直了。然后，茹阿玛努佳说，“为了全人类的福祉，我会准备一本《终极韦达经》的评注，这将确立至尊人格是终极真相的地位。”说到这，第二个手指伸直了，茹阿玛努佳继续说道。“在古代，是帕拉沙拉·穆尼确立了生物体和至尊人格的关系，为了荣耀他，我会让一位学识渊博、充满奉爱的门徒以此为名”。
茹阿玛努佳沉默下来，雅沐那右手的第三个手指也伸直了。在场的每个人为见证这个奇迹惊叹。自那天起，他们都接受茹阿玛努佳为他们的领袖和导师。茹阿玛努佳的余生都继续住在施瑞·让岗，而他也依次完成了这三个愿望。
虽然他曾是很多年的典范居士，茹阿玛努佳注定要接受弃绝之徒。最终他进入生命的弃绝阶层—萨尼亚西。他来到庙宇神像面前，祈祷自己完全献身于对神首的服务。自那天起，茹阿玛努佳总是在前额涂上那拉杨的标志，穿橘红色衣服，携带弃绝者的三根棍子，它们的含义是：用躯体、心意和言语服务神。
茹阿玛努佳的威力很快让非二元论哲学在任何国土都黯然失色。茹阿玛努佳坚实地树立了奉爱的原则，与世无争。很多伟大博学的学者前来聆听他的讲课，成为他的门徒。
奉爱的日渐风靡令非人格主义者心如刀绞，其中的一些人拜见了康其的乔拉国王，瑞米刊塔。他们谦卑地拜倒在非人格主意的国王面前，请求他设法阻止茹阿玛努佳。他们商讨决定由国王邀请茹阿玛努佳到宫殿参加一个哲学辩论。于是，国王的信使就被派到施瑞·让岗接茹阿玛努佳。国王已准备在必要的时候采取强行手段。国王心想，一旦茹阿玛努佳被洗脑，那么他国家的每个人都会回到商卡的教义。
在施瑞·让岗见到国王的信使后，茹阿玛努佳准备去康其。但是，茹阿玛努佳的一位聪明门徒库瑞施并不信任国王，他祈求古茹允许自己顶替前往。在库瑞施的坚持下，茹阿玛努佳不得不答应。然后，库瑞施穿上古茹的桔黄袍，手拿萨尼亚西棍出现在信使面前。信使以为库瑞施就是茹阿玛努佳，便一起去往康其。同时，茹阿玛努佳穿着白袍仍然留在屋里。
当库瑞施抵达皇宫，国王瑞米刊塔恭敬地欢迎了他，以为他就是茹阿玛努佳。但是，当库瑞施拒绝国王的恐吓时，瑞米刊塔暴跳如雷，他命令士兵逮捕库瑞施，并把他的眼睛烧焦。国王的手下把库瑞施带到监狱，把他的眼睛刺瞎后，在森林释放了他。在这令人毛骨悚然的经历中，库瑞施从未抵抗。知道他的古茹平安无事使他内心充满力量。
康其的人们为国王的行为感到惊讶，他们中的一些人帮助库瑞施重新与古茹在施瑞·让岗相聚。对库瑞施做出罪大恶极的冒犯后不几天，国王瑞米刊塔便患了不治之症，悲惨地死去。
在施瑞·让岗，茹阿玛努佳把库瑞施带到那拉杨的神像面前，他强烈地向神像祈祷让库瑞施复明。“噢，宇宙之主啊，你是奉献者的保护者和祝愿者。请仁慈地恢复库瑞施的视力，他心甘情愿地做出了如此巨大的牺牲。”就在那时，库瑞施感到有一阵微风吹过他的额头，他立即恢复了视觉。
茹阿玛努佳继续生活在施瑞·让岗，服务那拉杨神像，给予求教者灵性的启示，直到120岁。一天，他在崇拜神像时祈祷，“亲爱的神啊，我已近尽全力保留了韦达经的精髓，帮助堕落灵魂们提升，确立了托庇于您的莲花组就是生命的至尊目标，这一切我都完成了。在这个世界呆了很多年后，现在我的躯体已经疲惫不堪。请仁慈地允许我离开人世，进入您至尊的星球。”
带着这个祈祷，茹阿玛努佳回到门徒中，并宣布他想要离世的愿望。门徒们淹没在悲伤的海洋，他们拜倒在古茹足下，恳求他留下来。“您的躯体是至尊的精华，所有吉祥的居所，所有苦难的摧毁者，无限悦乐的源泉，我们无法想象和接受您神圣躯体的隐迹。出于对您的孩子们的怜悯，请再和我们待一段时间吧。”
茹阿玛努佳在这个世界多留了三天。为了安抚他们的悲痛，茹阿玛努佳给予最亲近的门徒们最后的训示：“总是寻求那些奉献神首的灵魂的联谊，并像服务你们自己的灵性老师那样服务他们。对韦达经的教导和伟大圣哲们的话充满信心。永远不要成为感官的奴隶：总是努力征服自我觉悟的三大敌人：色欲、愤怒和贪婪。崇拜那拉杨，快乐地吟诵神的圣名，让他成为你唯一的庇护。真诚地服务神首的奉献者：对伟大的奉献者服务是最高的服务，由此一个人会快速得到至尊的仁慈。通过记忆这些教导，你们会为了达到终极完美而快乐地活在这个世界。”说罢，茹阿玛努佳把头靠在哥文达的腿上，他专注于神定，就这样，他放弃了躯体，进入外昆塔。
茹阿玛努佳确实是一位伟大的神学家，他的生命和教导对印度有神论的发展产生了深远的影响。茹阿玛努佳确立了首神是具有超然品质的至尊人，他为未来的有神论革新者开启了对首神奉爱的大门，而后者将在恰当的时机完全揭示灵魂与神和他永恒仆人们的爱心关系中的最高潜力。
我托庇于我们尊敬的导师——施瑞·茹阿玛努佳足下，是他在神的非人格概念的黑夜中举起知识的火炬，照亮了通向人格首神的奉爱之途。
茹阿玛努佳的文学贡献：
1，Vedartha-Sangraha – 关于维西斯塔外塔原则的著作，融汇了不同的舒缇（srutis）。
2，Shri Bhasya – 终极韦达经的详细评注。
3，Gita-Bhasya –薄伽梵歌的详细评注。
4，Vedanta-Dipa –终极韦达经的简要评注。
5，Vedanta-Sara –终极韦达经的另一部简要评注，针对初学者。
6，Saranagati-Gadya and Shri Ranga-Gadya –向主维施努皈依的手册。
7，Shri Vaikuntha-Gadya –描述施瑞·外昆塔星宿和解脱的灵魂的地位。
8，Nitya-Grantha – 针对施瑞·外士纳瓦奉献者的指导手册。