（1）找出圣奎师那逍遥时光的地点
（2）安置神像，开始普佳
（3）编撰奉爱经典
（4）传扬奉爱生活的规范原则
圣茹帕·哥斯瓦米衣着简陋，只有内衣和披肩，完全过着隐居的生活，将精力全都投入于聆听、唱诵、撰写茹阿达·哥文达在施瑞圣地温达文那甜美的、充满爱意的逍遥时光。更多圣茹帕·哥斯瓦米事迹与性格的描述请参见萨纳坦·哥斯瓦米的生平。
圣茹帕·哥斯瓦米撰写了大量深具实践性，同时思想深刻的超然著作。他设立的施瑞施瑞茹阿达·哥文达吉，是整个高迪亚传系都挚爱的神像。通过深入而彻底的韦达研究，圣茹帕·哥斯瓦米证明了圣柴坦尼亚的教导是哲学的最高理论，是宗教的最完美境界。
高迪亚外士那瓦以茹帕努嘎著称，即圣茹帕·哥斯瓦米的追随者。每一位茹帕努嘎奉献者都渴望成为圣茹帕·哥斯瓦米的莲花足的仆人的仆人。圣纳若塔玛·塔库尔歌唱到，shri-rupa-manjari-pada, se more sampada,sei mor bhajana pujana：“圣茹帕·曼佳瑞（茹帕·哥斯瓦米在乌茹阿佳作为施瑞茹阿达的女仆的永恒形象）的莲花足是我唯一的财富。那是我服务和崇拜的唯一对象。”
圣柴坦尼亚·玛哈帕布任命圣茹帕·哥斯瓦米撰写rasa-tattva的科学。在《柴坦尼亚·禅铎戴亚》中，圣卡维·卡尔纳普茹阿写到，圣茹帕·哥斯瓦米是真爱与奉爱的化身。圣柴坦尼亚赋予了他力量，让他阐述自己的爱与奉爱，并将它传遍世界。主柴坦尼亚通过圣茹帕·哥斯瓦米展示他自己的逍遥时光。圣茹帕·哥斯瓦米因为他撰写的《奉爱甘露之洋》、《乌吉瓦拉·尼兰玛尼》、《拉丽塔·玛达瓦》等诸多奉爱经典，而获得奉爱宗师（奉爱品味的古茹）这一头衔。《奉爱甘露之洋》中教导了所有韦达经典中有关巴克提的精华。在这本著作中，非常详细地阐述了如何在奎师那知觉中进步，获得普瑞玛·巴克提，即温达文中对茹阿达·哥文达的坚定不移的纯粹之爱。
纳若塔玛·达斯·塔库尔说到，要想理解茹阿达和奎师那的缱绻之情，就必须怀着极大的热诚服务圣茹帕·哥斯瓦米的莲花足。服务意味着聆听（学习），唱诵以及严格追随圣茹帕·哥斯瓦米的教导。服务还意味着你要向圣茹帕·哥斯瓦米（圣茹帕·曼佳瑞）的莲花足祈祷、哭喊、冥想，将你整个生命都奉献出来。 《萨达纳·迪皮卡》中写到，走在奉爱服务之途的人必须一直追随圣茹帕·哥斯瓦米关于普瑞玛·巴克提的教义。藉着圣吉瓦·哥斯瓦米的仁慈，人就能理解圣茹帕·哥斯瓦米教导的超然真理。
下文展示了圣茹帕·哥斯瓦米超然著作的不可思议的力量：
“每当圣茹帕·哥斯瓦米坐在他特卡丹巴（温达文，南达馆）的巴占小屋，撰写圣茹阿达和圣奎师那对彼此的分离之痛时，卡丹巴树的树叶就会纷纷落下，正如同痛苦的人那滚滚泪水。而当圣茹帕撰写茹阿达和奎师那极乐的爱恋重逢，那卡丹巴树就会喜不自禁地立刻冒出新叶子，绽放花朵。藉着一位像圣茹帕·哥斯瓦米这样纯粹奉献者的仁慈，这颗卡丹巴树也能理解和欣赏这些亲密和机密的题旨，而这些题旨就连我们都无法理解。”（施瑞帕德B.V.纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳）
圣茹帕·哥斯瓦米在温达文设立了茹阿达·哥文达神像。《巴克提·茹阿特纳卡》引述了施瑞尼瓦斯·阿查尔雅的一首歌来描述茹帕·哥斯瓦米挚爱的哥文达吉神像的美丽：“眼见圣哥文达无以伦比的美丽，圣茹阿达开始将这美丽描述给她的伙伴们听：‘是谁雕刻出那月亮般的脸庞，是谁雕刻出那两朵莲花眼？当我见到他时，只有我的心知道我的感受。他带着一个金环的鼻头看起来就像一朵月光般洁白无瑕的花朵点缀着闪电，透过蓝色的云彩微笑着。
他的额头点缀着檀香提拉克和让人心醉神迷的标志。他在我的心中熠熠生辉。尽管如此，他那美丽的脸庞我却怎样看也看不够，一念至此，我变心痛难忍。如果神赐我能力，我会永不间断地聆听他甜美的声音。他的臂膀比象牙更强壮。我青春的身体渴望着他指尖的触碰。他优雅地移动胜过疯象的步伐。他就是美丽的海洋。’”
今天，在茹阿佳斯坦的斋普尔，圣茹帕·哥斯瓦米当初设立的茹阿达·哥文达吉神像仍然在一直扩展着他们无穷无尽的美丽。每一天，成千上万奉献者都会奔去参加他们的芒格拉·阿尔提。现在，哥文达吉神像坐落在新的哥文达吉神庙，这座神庙就在温达文那座曾经服务茹阿达·奎师那的历史建筑杰作的后面。
圣奎师那·达斯·卡维茹阿佳说，茹达·哥文达吉神像向我们展示了该如何崇拜茹阿达和奎师那。茹阿达·哥文达吉接受我们的服务，给我们鼓舞，让我们在奉爱的道路上更加皈依。哥文达吉就像训示古茹一样，指导我们，给我们机会服务他。
根据一些权威所说，1564年圣茹帕·哥斯瓦米进入了茹阿达·哥文达吉的永恒的逍遥时光，就在圣萨纳坦·哥斯瓦米隐迹之后的26天。圣茹帕·哥斯瓦米的萨玛迪和巴占小屋位于茹阿达·达摩达尔神庙后院的赛瓦·琨佳。