第十六章、桑克依尔坦潮
1975年3月圣达尔摩・玛亚埔
这块土地看上去十分平常，干干平平的，不甚细腻的土面，一任铺展开去的坦荡无垠的原野大地，这会使人联想起世界各处的肥沃农田。当然，这是由一个普通人的眼中望去，而圣巴克提维诺达・塔库，这位十九世纪伟大的圣哲可不是普通人。当他眺望地平线，那儿金色的太阳溶入土地，他见到的可不是庄稼，在他的视野中是至尊人格神――主采坦尼亚・玛哈帕布永恒的逍遥时光。因为这儿是玛亚埔，主采坦尼亚的出生地，这块土地主选择来上演他超然的逍遥活动。伟大圣哲巴克提维诺达雄劲的灵性视觉，使他得以认识到这块土地的价值远超它的耕作价值。
巴克提维诺达的视觉由他的灵性曾孙圣恩――A．C．巴克提维丹塔・斯瓦米・帕布帕德所秉承。籍着先辈的祝福，他不仅看到了主采坦尼亚奇迹般的逍遥时光，而且还望见一座未来的都城崛起于宽广的恒河三角洲流域――一座为灵性生活所充斥的城邑，一座奎师那知觉的超然首府。在城中心，圣恩目睹一座辉煌壮丽的“理解之庙”直升天际――圣玛亚埔・昌泽都亚。
玛亚埔・昌泽都亚的意思是“主采坦尼亚，出升的月亮，”主采坦尼亚――神金色的化身――五百年前如同满月显现于玛亚埔的地平线上。正如满月的月辉，照亮了层层黑夜，主采坦尼亚的显现点亮灵性自觉之光，驱走愚昧的黑暗；又如月亮控制潮涨潮落，主采坦尼亚这轮圆月使得爱神的潮水倾泻全球各地，四方皆展示出对神的爱。这些浪潮之上承载着一艘被称为国际奎师那知觉协会的伟大船只，创始人圣恩A．C．巴克提维丹塔・斯瓦米・帕布帕德便是它那不可被征服的船长。
乘着神爱之水，圣恩驾着他的船驶往世界的各个港口、城镇派发主采坦尼亚的讯息。通过他写的书，他告诉大众世上的苦难仅仅是出于无知――遗忘了他们与奎师那的永恒关系。通过恢复他们潜在的奎师那知觉，痛苦的绑缚可以在顷刻之间被击碎。圣帕布帕德的书籍详细地阐述了有关神的科学，较之于这块大陆上曾有过的任何其它经典都要完整，因为这些并非他个人的语言和思想。圣帕布帕德对这个世界的礼物是他权威性地翻译了古代韦达文献――就创造过程，物种产生，宇宙构成，神的王国及其在这个世界的构建作了科学阐释的完整卷籍。帕布帕德的书，成千上万本地派发出去，在读者中掀起了一场灵性的革命。当人们开始理解主采坦尼亚的教导，他们便意识到了他们人体生命的真正目的――不应如木讷的动物一般不停劳作只为获得一些暂时的满足，而应去获得自我觉悟，去明白他们在与神――奎师那的关系中自己的灵性身份；不是带着没完没了的还未实现的物质欲望死于愚昧之中，为这些欲望所驱使，在物质世界中一再又一再地投生和死亡。他们终于理解人类生命是历经数百万次投生之后而臻达的颠峰，再此灵魂最终挣脱了物质生存的桎梏回归在神的王国中他原本的家园，得享永恒的生命。虽然对奎师那的爱是人类文明的最高成就，臻达它的程序却又极其简单，是主采坦尼亚首先倡导并播扬了唱颂圣名这一简单却又崇高的方法：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。
哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，／哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。当玛哈曼陀罗（maha－Mantra），即伟大的救赎颂音传遍世界时，千千万万人对主采坦尼亚的教导产生了兴趣。在帕布帕德的引导下他们修习灵性生活之道．当他们取得进步后，自然而然又渴望将这门知识与其他人分享。奎师那知觉中心在世界各地建立起来：有庙宇，学校，农场和餐馆，而这一兴起的广布世界的奎师那知觉网络的中心是玛亚埔，一切均由此地始发。就象一只轮子上位于轮辐中心的是轴，玛亚埔是全世界奎师那知觉的轴。它不仅仅存于对明日的遐想，或存于主的忆念当中，而是一个发挥灵性教育功能的活跃中心。帕布帕德所预见的“理解之庙”中将有一个天文馆，它将对韦达科学解释太阳，行星和恒星的运行方式加以演示。世界各地的科学家将前来进行研究并将此视为是他们宇宙观念中的一大突破。还有对真实的业报轮回定律的展示，以及对韦达经中有清晰记载但世俗研究者们尚未揭晓的历史事件以立体场景的方式加以呈现。通过这座灵性城市的全貌，将反映出一个人如何能够以奎师那知觉生活，同时又在社会中占有活跃的一席之地。那儿将可容纳5万人之众，其中包括大使馆、宾馆和城市常住居民的住宅。
圣哲巴克提维诺达・塔库能够预见将来而了然一切，但他只是说了：“终有一天世界各处的外士瓦那将来到玛亚埔并唱着“佳亚萨奇南达那！佳亚萨奇南达那！（所有荣耀归于主采坦尼亚！所有荣耀归于主采坦尼亚！）”。而后便留给他的灵性曾孙――圣恩A．C．巴克提维丹塔・斯瓦米・帕布帕德对玛亚埔作出详尽而完整的规划。圣帕布帕德转而又将这一神圣的任务托付给他的门徒作为他们一生的使命。欧洲人、印度人、美国人、非洲人、甚至苏联人和中国人都将汇合起来使玛亚埔城变为现实。因为主采坦尼亚的教导不拘泥于宗派或民族性的框架，而是全宇宙范围普遍适用的。为使圣恩巴克提维诺达・塔库及后来的圣哥冉－克首茹阿・达斯・巴巴吉（Srila Gaura-kisora dasa Babaji），圣巴克提希丹塔・萨茹阿斯瓦缇・塔库和圣帕布帕德的预想成真，来自世界各国的人们将走到一起，共同携手服务于玛亚埔。
我凝视着又干又糙的土地，田里已慢慢长出应季的婆菟作物（portal crop），我开始回想起我们最初奠定和发展这个浩大的玛亚埔工程的艰苦奋斗的日子……
那是1971年3月，由我的一位神兄弟陪同，我在一旁听着我们的律师朋友迪本觉・达斯（Dibendra dasa）与这块土地的两位穆斯林主人：加巴得・艾力・瑟克和尼玻龙・瑟克讨价还价，他们所争来争去的是婆菟作物的价。但这两位农场主的心里明白这块地的价值远不只是在这些庄稼。圣帕布帕德刚从美国回来时就开始与他们谈判，在圣巴克提希丹塔・萨茹阿斯瓦缇・塔库的所有门徒中就他一人去到西方传播主采坦尼亚的教导，而今他的两位门徒想完成由他起首的这笔交易。
我尽力显出一副对婆菟作物感兴趣的样子，但脑海中唯一所展望的是一个灵性城市。两年前，当我与他一同驾车在伦敦街道上行驶时，他向我保证如果我能帮助在玛亚埔建造一座25层的庙宇，巴克提维诺达・塔库将会亲自前来将我带回神首。经过一番漫长的舌战，终于谈妥了最后的定价。此后我们去了当地首府奎师那那伽法庭，付了创建玛亚埔城所有地块中第一块的钱。现在有了一块可以创业的地方，一块可以让圣帕布帕德铺展他的灵性蓝图和为日后发展作出规划的地方。
我们辛辛苦苦地盖起了一间小茅屋，对于住惯了钢筋玻璃摩天大厦的外国人来说。这看上去根本没法住。对圣帕布帕德来说，尽管他游历四方，摩天大楼和宫殿式的府邸他都住过，但这却是家。帕布帕德说，事实上这是最好的家，住在玛亚埔便是体验一种纯粹善良型态，不似现代城市发展中一派情欲和愚昧的喧嚣。而对于他的门徒，哪有不同意之理？虽然梦想着抽水马桶，空调和热水，但我们向帕布帕德学习怎样在一无寻常便利设施的泥土地上、简陋茅屋中生活。
最初的那些天里是帕布帕德的联谊与鼓励将我们留在那儿。当恒河水泛滥，淹了田地，又几乎将我们的茅屋冲走时，仅是他对未来的展望为我们输入坚定的信念。连续多日呆在茅屋梁上直到洪水退去。
然而一位圣哲由寥寥几位门徒相伴的田园式生活并非帕布帕德欲想中的玛亚埔。“开始动工”，他一声令下。但我们对于建筑又知道什么呢？于是他向我们描述如何挖地基，怎样设基座，垒柱础，一直到竖起全那迪亚地区最漂亮的宾馆的全过程。
工程开工之前，帕布帕德请来他的神兄弟和当地的年长外士那瓦一起为工程奠基。他们中有许多遵照他们的灵性导师圣巴克提希丹塔・萨茹阿斯瓦缇的训令在玛亚埔地区建起了一些小型的庙宇，这些庙宇现在为他们的门徒及一年一度在主采坦尼亚的显现日赶来的一些朝圣者所用。但帕布帕德的门徒遍及世界各地，他们都向往来到主采坦尼亚的土地。而且也有极大的必要应该让印度人民见到西方外士那瓦崇尚印度原初的宗教――奎师那知觉，这会促使帕布帕德的同胞从此不再抛弃他们最珍贵的财产――韦达文化。他们全都急不可待要去崇尚西方模式，而将灵性生活撇在一边。而今，假如他们能亲眼目睹西方人士唱颂“哈瑞・奎师那”，放弃吃肉，赌博，服用麻醉品和非法性生活，那将促使他们作同样的跟随。
西方人过惯了一流舒适的起居生活，尽管和帕布帕德住在一起的区区几位门徒能够消受得住茅屋里的生活，但他可不希望国际上的参观者也去受这样的苦行。那儿应该有一切设施全部到位的一流宾馆以吸引西方人士。于是，存着对将来的种种打算，帕布帕德安放下奠基石块。而这只是第一座，许许多多楼宇将一一拔地而起，直至最后建造“理解之庙”。
我记得我们曾得意洋洋地将一些照片寄到伦敦，让他看到我们已购进钢材，沙土和瓦片。“给我看这些材料有什么用？”帕布帕德在信中的反应是：“楼在哪儿？”佳亚帕塔卡・玛哈茹阿佳，巴瓦南达・玛哈茹阿佳连同其他人都感到我们的确是些愚不可及的门徒。帕布帕德的话推动我们，开始全力以赴投入建设。对于玛亚埔当地的村民来说，一周以常规方式工作七天挺不错的，但帕布帕德不耐烦了，“怎么要那么长？”他要求知道原因，于是我们将工作时间延长了一倍，二倍，最后24小时没日没夜地干，终于完工了。带着极大的满意，圣帕布帕德将施瑞・施瑞・茹阿达－玛达瓦由狭小的茅屋移到了新落成宾馆宽敞的底楼。至此帕布帕德己有了一个庙殿和若干起居室――一个构建玛亚埔今后发展的司令部。
在帕布帕德持续的监督下，巴瓦南达・玛哈茹阿佳和佳亚帕塔卡・玛哈茹阿佳指挥建起了一个古茹库拉（Gurukula灵师学校），孤儿院，牛奶场，家庭手工作坊，公园，餐馆以及建成一座宽及700英尺的附属宾馆，它是西孟加拉地区最长的建筑。在每年一度庆祝主采坦尼亚显现日的哥冉－普尼玛（Gaura－purnima）节日上。帕布帕德一番努力终于见到了果实：来自全世界的百余名外士那瓦赶到印度参加节日活动。全印度各家报纸纷纷报道，国际外士那瓦的光临引起了轰动。印度各方的朝圣者涌向玛亚埔，既为亲眼目睹这一景象，也为参加荣耀主采坦尼亚的国际盛会。印度因为她的传统文化终于享誉世界而欢欣鼓舞，而且在随后的几年中，朝圣者超过了一百万人之多，位于玛亚埔的ISKCON中心成了加尔各达人嘴边不时谈论的话题以及东印度一个主要的旅游胜地。
圣帕布帕德对此并不感惊奇，毕竟这是主采坦尼亚所欲想和圣巴克提维诺达・塔库所预言的，需要的仅仅是对他们的话抱有全然的信心，使一切得以展示出来。但是要让预见的整幅图景全部变为现实，仍需要大量艰苦卓绝的努力。帕布帕德同他的建筑大师苏拉碧・斯瓦米（Surabi Swami）坐了下来，此外还有他的玛亚埔代表――佳亚帕塔卡・玛哈茹阿佳和巴瓦南达・玛哈茹阿佳以及所有他在世界各地的领导们，他们为明日的玛亚埔城和“理解之庙”作着精心细致的规划。尽管他也许无法在世上活着看到它的实现，但他相信他的门徒已经汲取了这项伟大使命的思想精髓。他对他们的信心不是凭空瞎想，通过他们的协助，他已出版派发了上亿本书，建起了一个波及全世界的运动。他的门徒，这些从世界各国来的男人和女人将成为实现主采坦尼亚的愿望――兴建玛亚埔超然之城的有生力量。带着全副的信任，帕布帕德给他们指令，以及与此相伴随的成功执行这一指令的力量。
此间1975年3月，与圣帕布帕德商议玛亚埔未来的谈话间歇我又参加了年度GBC会议。而一有空闲，维西努加纳和我就奔向恒河，缓解当日的炎热和一年来传教的辛劳。当我们在她清凉的水中跳跃畅游时，思绪又回到了茹阿达－达莫达尔：若将他们带到印度来该有多好！但这只是我们的愿望，他们并不一定这么想。他们来自印度，确切地说是奥瑞萨（Orissa），而今已将自己永久地安驻在美国，在全美各地派发他们的仁慈。一年前我曾建议维西努加纳别再想他在美国的传教了，而是与我一起呆在印度。当时我不明白为何他认为我的想法很荒唐。我并不知茹阿达－达莫达尔已将他的心俘获，而且由于我想要偷走他们的仆人这一冒犯，他们也会抓走我的心。眼下我们两个，这对茹阿达－达莫达尔逃不走的仆人，正在圣地玛亚埔参加节日，但哪一天都不能不为他们做点服务而白白过去。
自一开始，他们需要沙丽来为他们缝制整年的新衣袍，维西努加纳拖着我到加尔各达帮他一起挑选布料。穿小巷逛集市，我们选购着Varanasi丝绸和织锦沙丽。以前当贵哈斯塔时，我也曾有过这样一次辛辛苦苦的奔走，在边上一站几小时等我妻子试穿沙丽，决定她最想买哪一件。还未待这一苦行结束，我就下决心这种苦不堪言的罪再也不受第二次。然而我又到了这儿，让人给我们看沙丽――黄的，绿的，红的，刺绣的，织锦的。但我却真的感到趣味无穷，因为这不是用来被在某个人物质的躯体上，而是围饰圣主超然的形体。为茹阿达－达莫达尔购物是完美的萨玛迪（Samadi冥想），尽管我正身处加尔各达熙熙攘攘的集市的中心地带。
由那儿我们去了玛亚埔对面的小镇――那瓦达维帕，主采坦尼亚也曾在这上演过他超然的逍遥时光。这儿的店铺中陈列着所有奉献服务中用到的物品：黄铜制的神像，荼拉茜珠，Harinama cadar，铙钹，阿提用物件和手织的棉布都提、背心。我们身后跟着一对人马，他们手中拽着四个沉沉的粗布袋子，走得很费劲，里面满满实实装着我们这个日渐扩大起来的家庭（有50位布茹阿玛查瑞（只有奎师那知道还会来多少），有三辆车要装备，另有三辆车也即将到位）的所需之物，角角落落都考虑到了。我们又第二次乘渡船奔到那瓦达维帕，这次是订5套哥冉－尼泰神像，每辆车有一套。节日过后，我们去德里的途中将在加尔各达选购弹拨茹、簧风琴、拉弦撒冉吉和密当伽，在新德里我们将购买五颜六色的shamiana帐篷布料做的华盖、侧帘，这么一来，每个举办节日的队伍都已装备齐整。
我们的队伍在需要外部装备的同时也需要好的领导，维西努加纳和我对前来参加节日活动的奉献者，尤其是布茹阿玛查瑞作了一番细细的审视，我们要的人是确实胜任的传教者和经验丰富的派书手。在过去一年当中我们几乎游历了所有的庙宇，熟悉了许多奉献者，但发现几乎很少有布茹阿玛查瑞是掌权的，担任庙长的全是居士。
突然之间，维西努加纳和我全部将目光转向了我们的神兄弟曲普茹阿瑞，他正预备接受萨尼亚西，而且也在引进贤士能人。他的派书队伍有着年长的骨干型领导，人才济济。不出一会儿我们就逮住了他，软磨硬缠请他放几个他的人给我们。现正有两位打算加入曲普茹阿瑞的BBT部队，但同时他们又急不可待想参与更加直接的传教工作，而我们的队伍将可以给他们提供这样的机会。他们一位是弃绝家室的贵哈斯塔卡维昌泽，他十分喜欢与我们的联谊。另一位是由彼兹堡来的干劲十足的派书手布茹阿玛・达斯。但曲普茹阿瑞可不是那么容易退让的，多年来在机场上的桑克依尔坦已使他成为ISKCON首屈一指超然的能说会道者。我们连续数日说尽了好话，他才终于让步了。“好吧，你们可以将克莎瓦・巴茹阿提・达斯要走，但一切到此为止。”
“克莎瓦・巴茹阿提？”维西努加纳又问了一遍，“但他是个贵哈斯塔！”维西努加纳不仅希望队员们全是男性（这是帕布帕德的训示），而且他还倾向于他们不是萨尼亚西就是布茹阿玛查瑞。我认识克莎瓦・巴茹阿提，对他赤诚的传教精神慕名已久。他个子虽然不高，但却是一位勇猛的派书手，同时也深受奉献者们的喜爱。当我们最初想到要派书时，他曾单枪匹马前来挑战。维西努加纳・玛哈茹阿佳急欲保住茹阿达－达莫达尔的名声，他利用克莎瓦・巴茹阿提对普萨达姆情有独钟的特点，在比赛前一晚邀他参加一顿丰盛的大餐，出于交战或出于友爱都是无可非议的，结果是克莎瓦・巴茹阿提由于胃痛一晚都没合眼，只得弃权认输。有许多日他派出的书抵得上其他人的两三倍，但是这种过分的努力累垮了他的身体，便从“前线”退了下来。“他太病弱了。”维西努加纳说道。
“你们或者要他或者不要他，不管怎么说，我就只能出他一个。”曲普茹阿瑞最后发话了。我心里感到很满意。维西努加纳和我甚至在曲普茹阿瑞说出这个名字之前就己经讨论过让克莎瓦・巴茹阿提加入。虽然他也许不能有足够的体力一星期在机场站上六天，但他是一个又同时具备组织能力的传教好手，在他上大学时曾主修过企业管理。眼下我们的队伍己扩编成多支车队，有许多辆客车和大蓬车，需要在其中加以娴熟的调度。刚刚前不久我还事无巨细全部亲自过问，但增加客车以后我要求兑士塔救杜那协助我做些管理工作。而我在印度时，他将负责全部的管理事务。但如果兑士塔救杜那将注意力一直放在管理上，我们就失去了一位非常得力的传教人员。所以由此看来克莎瓦・巴茹阿提担任管理我们全队的总调度师是再合适不过的了。如果我们在一所庙宇里或在其近旁设一个总部，他可以常驻在那儿，甚至如果可能，他的妻子儿女也都可以住在那儿。通过与各队的电话交流，他可以训导所有的桑克依尔坦手使他们保持充足的干劲，此外还包括将他们每一笔开销和收入做帐，负责汇款购书和购车。
作为一项对他管理能力的测试，我交给克莎瓦・巴茹阿提的任务是负责将我们所有在印度买的东西运回美国。我们刚到温达文，他就病到了，他于是请求能推掉这个责任。但我主意己定，坚决要求他通过这个考试以证明他适合加入茹阿达－达莫达尔车队。于是克莎瓦・巴茹阿提毅然地分派许多回返的奉献者帮他捎带上这些物件：5把弹拨茹，5把撒冉吉，5把桑荼琴（santur），六架密当伽，25套小铙钹，10套大铙钹，5套18英尺高的实心黄铜哥冉－尼泰神像，100串加帕珠子，150身都提和背心，50公斤提拉克，以及庞然大物般的帐篷材料捆成的卷，所有这些均以随身携带的方式样式登上了回美国的747大型客机。
我们刚回美国的头些天里，时间完全花在将从印度买来的东西分发给三辆车，同时又为日后的三辆车留存下足够的物件。维西努加纳・玛哈茹阿佳前去拜访洛山矶社团的各个居士，请妇女们为施瑞・施瑞・茹阿达－达莫达尔和如今新增的四套哥冉－尼泰神像缝制新衣。而我则专心致志地听取兑士塔救杜那和阿迪・克莎瓦汇报我们离开的一个月当中的情况。其中最精彩的消息是有关桑克依尔坦的：在三，四两个月，我们的人已派出137500本《回归神首》杂志，这足以使我们在派发超然文献的竞争中蝉联第一，亚特兰大和芝加哥均在我们之下。
兑士塔救杜那听说我己找到一个人来管理和接收所有的帐务记录工作，他舒了一口气。我们决定佛罗里达的檀帕（tampa）是我们设立总部最理想的所在。我们己发现最好在南方购买二手房，一般说来它们较北方的二手房来得好，那儿酷寒的冬季和盐碱地型均易使房屋朽坏；此外佛罗里达气候宜人，为我们的建筑修理工提供了可以整年在户外工作的便利。
我们直上华盛顿的西雅图，快马加鞭赶在学生期末考和放假前逮住他们；然后又转而南下，在波特兰（Portland）三个星期卓有成效的传教带回来了三位新的巴克塔：罗勃特，比尔和达维；迤逦南行穿越奥利根最后到达旧金山时，身边己有了六个新人。
我们的计划是白天在柏克莱，晚上在旧金山。这次每日在柏克莱校园内举办节日活动都平安无扰，下午晚些时候又回到庙宇所在的旧金山市“史命区”。刚由波特兰（Portland）加入进来的罗勃特是位认真踏实而有老成的奉献者。他捐出自己的一辆旧的Volkswasen小型客车充作我的旅行办公室，这主意的确不错。一年来我生活在车上，没有半点私人的空间，有时与多达30个布茹阿玛查瑞在一起。旧车稍作改装就变成了一个活动的bhajanakutira（圣哲唱颂之地），挂在茹阿达－达莫达尔的车后。我看出罗勃特具有能审时度势的长处，就立即派他去檀帕（Tampa）。他有一手电工加上他考虑问题周详，即可加入那儿的装修队又可辅助克莎瓦・巴茹阿提管理业务，实在是一个不可多得的人才。
一年一度至印度的朝圣以往会给美国的桑克依尔坦造成重创。痢疾，体力不支，文化再适应等症状会拖上很长的时日，致使各庙甚至要经过几个月时间的整修方才能使桑克依尔坦完全恢复正常。由此看来，我们因考虑到队员们在灵性上尚处年幼，无法充分认识到印度之行的意义而未带他们前去实在是万幸。结果我们的桑克依尔坦仍旧一无阻碍地向前挺进，到5月底我们已派出150000份《回归神首》杂志，是与我们最接近的角逐者――BBT军的一倍多，是其它队的两倍之多。
现在BBT军的首领曲普茹阿瑞・斯瓦米可是有点优心忡忡了。茹阿达－达莫达尔的队伍初出茅庐的派书手却是顽强的竞争对象，这股势力可轻视不得。他在各机场间迅速来回奔走，催赶他的桑克依尔坦英雄击败这一新挑战者。虽然他们的队伍不大，但BBT军一直以来遥遥领先，无人可以赶超。出于竞争意识，他们甚至低报实际的战果，只为了鼓励其它各庙增加派书量。但如今曲普茹阿瑞见识到一个不需要伎俩来推动的部队，茹阿达－达莫达尔的队员同他的人一样如火如荼地投身桑克依尔坦，而且他们的人数更多。
曲普茹阿瑞到了旧金山，他见到维西努加纳和我正忙干我们的老本行一发展新奉献者。殊不知另有满满两大卡车的新巴克塔正在“海湾区域”派发出成千本《回归神首》。如同侠义之士一日鏖战告结，傍晚我们在浓浓的友情中聚首，互相赞赏对方桑克依尔坦的赫赫战绩。我刺了曲普茹阿瑞一下。让他别吝啬，让几个年长的队员给我们。对此他想都不会去想，相反他争辩道，我们处在更有利的位置，该给他布施才是。我们的人数几乎是他的十倍，他怎么竞争得了？虽然他占据了所有的机场，但那儿却没有发展新人的便利条件。因此曲普茹阿瑞透露到他决定象我们一样自己买辆车开始招兵买马，然后他可以训练他们在停车场派发杂志。对那些崭露头角的，再把他们提至机场派书手的位置。
我对曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳的执着精神惊叹不已，经他指导训练的派书手不仅有他的属下，还有来自其他各庙的。而与此同时，全国上上下下又属他派的书比谁都多。但眼下他提出也要组织起一个周游各地的节日活动，这不能不令人动容。圣帕布帕德曾将曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳说成是：“派书的化身”，这一说法并无夸张之意。仅与他相处短短几日，我能感觉到自己投身桑克依尔坦的奉献之心大大增进。
竞赛仍在持续！毫无疑问曲普茹阿瑞下定决心要将我们自从2月份以来就一直高居不下的宝座上赶下来，无论如何，若想依然领先他们，我们的派书量得有大幅度的增加。我在电话中向阿迪・克莎瓦和兑士塔救杜那谈及此事，他们都确切地说这是完全可能的事。只是我们得做一些根本性的变革。不错，我们对派书的重视程度正日渐增加，但它仍然屈居于我们节日活动之下。有很多时候，桑克依尔坦大篷车被迫呆在客车队举办节日的一所大学周围人流稀少的区域。如果我们改变策略，允许桑克依尔坦大篷车以派书的最佳地域为目标灵活走动，那么战果将发生明显的增加。但这意味着这些队员不能象他们现在所习惯的那样每晚回到客车队。他们得自己在某个野营地和汽车旅馆做清晨的节目，或许每星期回客车一次，除了装书以外便是参加联谊和获取鼓励。
为使这一计划成功运转起来需要我们总部人员加以熟练的调度。大篷车队每晚将他们的所在地告知檀帕（Tampa）并留下联络电话，以便客车的领导找到他们。如此一来，尽管他们仅一星期一次接触客车大本营，他们仍能够就每天的派书情况，每个人的知觉好坏，将去往的新地方作出汇报。克莎瓦・巴茹阿提身居总部人员的位置，也能对各个桑克依尔坦大篷车的领导加以指导。若有必要还可指导他们手下队员。通过与克莎瓦・巴茹阿提和他们客车领导的交谈，大篷车队员士气大振，就好象他们以往每晚回到客车一样。实际上，假如这一安排增加了派书量，那么单单是传播桑克依尔坦本身的力量便是最具净化力，最鼓舞人心的方向。
而今派书己经取到了与我们节日活动同等重要的地位。允许桑克依尔坦大篷车自行游走动好比剪断一个新生儿的脐带。婴儿如今可以自己呼吸了，而且很快将会飞速成长起来。我每周与茹枚士瓦尔通话，告诉他我们的派书战况。同时也想从他那儿撬出一些有关曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳活动的消息。竞争结果十分逼近。茹枚士瓦尔暗示道，即便在这六月的第三个星期也很难说谁会取胜。
派书的走势平稳上升的同时，为我们节日所吸引而涌进的新奉献者也日趋增多起来。此外还有老奉献者的加入。阿迪・克莎瓦的客车在纽约－波士顿区域游走，那些以前在他手下服务的人发觉巡回传教的生活方式的吸引力让人无法抵挡；另有一些经验丰富的传教者，如佳亚南达、卡维昌泽、达那维茹阿和布茹阿玛他们认为我们的巡回客车和大篷车计划为他们自己的传教和灵性进步提供了一个理想的天地。基于弃绝和传教之上的茹阿达－达莫达尔队伍对于那些有心于此的人便是一个充满魅力的存在模式。
在这样一个健康向上的桑克依尔坦竞争氛围中，圣帕布帕德在不到六个月后趁他的第二次世界之旅又回到了美国。刚刚抵达洛山矶的圣帕布帕德在他的公开致辞中这样大声地说道；“我个人没有任何资格，但只想取悦我的古茹，仅此而已。我的古茹・玛哈茹阿佳要求我：‘如果你有了钱就印书！’所以我强调这一点――书在哪里？书在哪里？所以请帮助我，这是我的要求。以尽可能多的语言印最多的书，在全世界派发，那么奎师那知觉运动自然而然会发展起来。”
有象克依尔坦南达・斯瓦米、布茹阿玛南达・斯瓦米、维西努加纳・斯瓦米、曲普茹阿瑞・斯瓦米、茹枚士瓦尔帕布这样一些领导人物，以及整整一个庙殿献身传教的奉献者坐在他面前，圣帕布帕德的话语如同支支爱的利箭射入每个门徒的心坎：“派书，派书，印书和派书。”这个讯息反复回响着。这比之于其它任何事情都将更令圣帕布帕德高兴，因为这是他的古茹玛哈茹阿佳的直接指示。
稍后，在他的房间里与我作个别谈话时，圣帕布帕德对此进一步发表了意见。听我说道我们每月正派出超过10万份《回归神首》时，他问道：“大书呢？你们售出了多少？”圣帕布帕德接着就说到了派发他的精装本书――《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》的重要性。虽然《回归神首》可以对我们的哲学作初步的介绍，但它作为杂志的形式，无论在涵盖面或可供长久保存方面都无法同他的大书籍相比。我们不仅要派发《回归神首》，而且还包括他所有其它的书，其中尤其是《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》。
我全神贯注地听取圣帕布帕德的训示，这是我第一次在派书方面获得他的亲自传授，让我明白他究竟希望这件事该怎么去做。到目前为止，几乎所有书籍精装本都是在机场派发的。在那儿可收到大额捐款，做这件事是可行的。但就我们目前的情况而言，这又如何成为可能呢？我们每次只能收取数目很小的捐款，通常还不足一美元，这连印书的成本都抵不上，更何况其他开销呢？但我没有将这个想法说出，我需要时间去对如何执行圣帕布帕德的训示作深入的思考。如果这是他的训示，那我就深信它会实现。
由洛山矶出发，帕布帕德与许多萨尼亚西一同前往丹佛和科罗拉多洲（Colorado），巴瓦南达・哥斯瓦米和苏达玛・哥斯瓦米也在其列。目睹我在离开印度后所取得的成功，巴瓦南达・玛哈茹阿佳和伽尔伽穆尼・玛哈茹阿佳也决定到西方来游历。他们各自组建了一支旅行队伍，为玛亚埔・昌泽都亚・曼迪尔（Maypura Candrodaya Mandira）筹款。因为带了茹阿达－达莫达尔需要照顾，维西努加纳和我提前一天离开洛山矶到丹佛迎接帕布帕德。平静地逗留了四天之后，圣帕布帕德准备踏上北美之游的下一站－－芝加哥。
前往芝加哥的一夜行程似乎穿越了我七年灵性生活的旅程，而不是车子实际驶过的24小时的路途。与我同行的是巴瓦南达・哥斯瓦米和苏达玛・哥斯瓦米，这两位是伴我度过早年奎师那知觉生活的我最年长的神兄弟。巴瓦南达和我曾在印度共同服务过一段时间，过从甚密，当时苏达玛正在日本传教。在经过多年的分离后，眼下，奎师那又让我们重聚于美国。我们克依尔坦，荣耀车上新出炉的便利可得的普萨达姆，旅行的大部分时间都用在了共同回忆往事上，当然也谈及将来。
即将到来的一星期对我们的茹阿达－达莫达尔车队来说将是一段值得回味的日子。籍着圣帕布帕德的到来和檀车节（Ratha-yatra）盛会，我们整个车队包括两辆刚完工的客车将首次集结一处。然而对于我们大多数的年轻人来说，一周节日中最意义非凡的是他们将通过由帕布帕德的那儿接受神圣的启迪而被正式纳入我们的高迪亚师徒传系（Gaudiya-Sampradaya），有许多人已等了一年多，而有些才几个月。启迪仪式那天无论对于每个人还是对于我们整个车队，都昭示着一个新纪元的到来。两个萨尼亚西带着一队新兵的形象将成为历史，经过神圣的启迪仪式，将出现一列有资格的外士那瓦传教者。启迪仪式之后，圣帕布帕德将为每辆车的主采坦尼亚和主尼提安南达神像主持集体的安放仪式，籍着圣恩，整个茹阿达－达莫达尔车队神像，奉献者，车辆和附属物件都将得到完全的圣化，奉献于实现主采坦尼亚・玛哈帕布的使命中。
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“开到庙后面，”我指挥着我们的新司机维瑞卡桑伽（Vrikasanga），“我想看看我们的新车。”我们所在的芝加哥的庙位于艾芒斯顿市郊，我们沿着一条窄道开到庙后面的一个小的停车场。四辆长途客车印入了我的眼帘。车身颜色及其组合与原先的茹阿达－达莫达尔车一模一样。车头上一般标明终到站城市的地方被换上了醒目的哈瑞・奎师那。我从车窗往外看，只见有两辆车里面满是装着书的纸箱，一直堆到了车顶。
“那是谁的车？”我问从庙里出来迎接我的克莎瓦・巴茹阿提，停车场最里面停着一辆校车，兰色长车身。
“是曲普茹阿瑞・斯瓦米的，刚从多伦多店买来。他让帕瑞维茹阿伽佳卡查瑞亚・斯瓦米（Parivrajakacnya Swami）也加入进去，他们已有一同旅行的哥冉－尼泰神像。他们正在向原本我们想介绍给你和维西努加纳・玛哈茹阿佳的新人传教，”克莎瓦・巴茹阿提抱怨起来，“我从未见到曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳如此争强好胜。”
我并不感到惊奇。好在推出了新的桑克依尔坦策略后，我们的派书手得以提高派书成绩。结果显示我们在六月份派出了20万份《回归神首》，再次以微弱的优势击败了BBT军。曲普茹阿瑞一刻也没有浪费时间，正象克莎瓦・巴茹阿提所说，我们发现他正在萨尼亚西室里鼓动两位新人加入到他的队伍。庙中管事在节日期间另辟一间大房间作为萨尼亚西们的住处，殊不知，一场激烈的竞争正在两支队伍间展开。真有意思，且看我们怎么在一个房间同住下去。
很快将会明白一种转机正在孕育之中。一边是曲普茹阿瑞和他的新战友帕瑞维茹阿伽佳卡・阿查瑞亚，一边是维西努加纳、我和我们的助手。感觉上不象融洽的萨尼亚西伙伴关系。倒象在韩国的第38号平台。至今为止我一直喜欢这种竞争，它鞭策我们增进桑克依尔坦。圣帕布帕德常常鼓励传教者对各自的桑克依尔坦能力进行挑战。但到目前为止这均是一种在友谊的前提下，以奎师那为最终受益者的角逐。而眼下的情形看来似乎火药味过重了，私下的谈话，猜忌的眼神，总是一副神秘的表情，这些都让我觉得与圣洁的Sadhu-Sanga（萨杜的联谊）的原则相抵触。我喜好竞争，但不是以这些为背景。
最后我直接来到曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳的面前，我们的友谊才刚刚开始，现在却让我感到我们很快变成了敌人。与庙长们关系的疏远己经够让人觉得困难重重的了，但却还未在我的萨尼亚西神兄弟中体验到这种不友好的关系。也许他才刚刚接受萨尼亚西，还不了解在印度萨尼亚西们之间历来留存着情谊融洽的伙伴关系。假如我们得在美国，那就只能以那种心态相处，否则我就不介入这种关系。
曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳的表态是他珍惜与维西努加纳和我的友谊，肯定无意要去伤害它。但自从成了派书手后，他一直秉着竞争的态度，这激励他更为坚定地投入对他灵性导师的服务。他的队员同样亦是如此。通过为奎师那拼抢，他赢得了圣帕布帕德的注意，而接受萨尼亚西后他从未想过要改变这种态度。
但我毫不退让，他可以尽管去拼抢，但不要针对我。我们原先要传教的那两个新人正被他拉走，奎师那如何从中得益？自己搞了辆车准备模仿我们的活动方式，这只会使他偏离自己真正的目标――派书。因为主持一个从事节日活动的队伍是一个全职的服务，他又如何同时做两件事呢？
曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳承认这不容易，但他打定主意不管怎么说要让它运转起来。帕布帕德已告诉他要增加派书，但各庙里又不愿意拨给他新人，现在他再也不用求他们了。
“曲普茹阿瑞，我们为什么不能将队伍合并起来呢？”这个想法再显然不过了，由他老练的机场派书队员训练我们新人中的伎伎者，一个全新的派书队伍将从此诞生。他为何要来效仿我们己经干得非常成功的事？而如果将我们两队合并，他从中获得的益处将远胜于他单枪匹马试图主持节日活动的做法。我们两队的合并将唤来一个桑克依尔坦的新纪元，即通过发展一种有序的活动模式，系统引导队员实现角色转换：由新巴克塔升为桑克依尔坦的派书好手。
曲普茹阿瑞有些犹豫，他刚搞到一辆新车，都还没试过。他迟迟疑疑的思考激怒了我：“曲普茹阿瑞，对不起，我再也无法容忍这些了。如果你不加入我，那么我就把我们收集的款项寄给印度工程，你可以将你的钱寄给书籍基金，但是再也别出现争斗。”
曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳呆住了，他的生命己完全交付给了促进派书事业，而今眼看最发奋于柔克依尔坦的队伍就此停止了对帕布帕德书籍基金的捐助，这对他来说是无法承受的：“好吧！我决定加入你。”
两支队伍超然合并的消息传至队里，双方队员都拍手称快，将这一联姻视为是无敌之组合。在一种欢腾喜悦的气氛中，两队首领手挽手来到帕布帕德房前请求圣恩的祝福。在门口首先见到的是正担任圣帕布帕德秘书的布茹阿玛南达・斯瓦米。得知我们的来意后，他立即让我们进去，准备我们与帕布帕德的会面。不出片刻我们被引进了圣帕布帕德的房间。这一行人有：“曲普茹阿瑞・斯瓦米、帕瑞维茹阿伽佳卡查瑞亚・斯瓦米、维西努加纳・斯瓦米和我，以及兑士塔救杜那、阿迪・克莎瓦、克莎瓦・巴茹阿提、卡维昌泽、优给士昌泽和佳亚南达连同甘那帕塔等曲普茹阿瑞队中的其他管事。帕布帕德如同一轮光芒四射的太阳坐在十几轮耀其光灿而辉然夺目的月亮之中。这些是帕布帕德的前线战士，身经多次桑克依尔坦运动的考验。他们来见他让他很是高兴。我在一旁向他解释如何通过合并我们两支队伍的有生力量从而增进桑克依尔坦运动，他赞许地点着头，他喜欢这种合作的态度。让我们疑虑的是这支队伍的名字该叫什么呢？茹阿达－达莫达尔还是BBT？
“保留茹阿达－达莫达尔车队这个名字”帕布帕德做出了决定。
接着我给圣帕布帕德看我们是如何保持精确记帐的习惯。克莎瓦・巴茹阿提提着厚厚一迭帐本放在帕布帕德桌上，我比划给帕布帕德看在我最初与他一起在印度旅行时他教我的记帐方法。
“超然的帐目”。帕布帕德对我们精确的帐目体系作了约略的翻看之后这样评价到。他很高兴我们能如此用心地记下奎师那的帐目，并且条理分明。“派发成千上万本书，让美国具有奎师和知觉，那将是美国人民的福份，也是你们生命的完美，所有荣耀归于茹阿达－达莫达尔队伍。”
茹枚士瓦尔这位圣帕布帕德的BBT秘书没有轻易对此表示赞许。在电话中听到我们合并的消息后，他对这一举措是否能够增加派书表示了他的担忧。在一次非同一股的出版马拉松赛中，帕布帕德曾指示在两个月期限内印17卷新书。茹枚士瓦尔再清楚不过，圣帕布帕德是否满意取决于结果的好坏。而圣帕布帕德在极大程度上凭靠茹枚士瓦尔来保证派书有增无减。通过他在“BBT时事通讯”上撰写评论文章，在电话中频繁鼓动，茹枚士瓦尔的声音忠实地反映了圣帕布帕德对派书的关注甚于所有其他活动。
正如ISKCON是帕布帕德的身体，BBT便是他的心脏。作为圣帕布帕德的超然医生，茹枚士瓦尔一贯带着关注的神色，将手指搭上ISKCON的脉搏，以确信它的心脏――BBT总在强有力地搏动着。两队的合并将会熄去竞争之火，而这是茹枚士瓦尔小心翼翼地煽了几个月的火。新的茹阿达－达莫达尔队伍力量将显得如此不可一世，以至于没有哪个庙再敢有与之竞争的想法。只有当曲普茹阿瑞和我向他许诺我们联合派书的成绩将胜过以往任何一次单独所为，他才感到满意，但他将留心监视，看看我们是否能说到做到。
对于总管克莎瓦・巴茹阿提来说，两支队伍合并就象将苹果和橘子掺合在一起。当其他所有人为此欢庆之时，他一人坐在车内，重新整编队伍，唯一陪伴他的是一箱箱帕布帕德的书，且堆到了天花板。有125个人，6辆客车，20辆大篷车，都以不同的方向在全美四处游动，却要时时了然他们的行踪，这对于一个只有一个脑袋、一双手的人来说几乎是不可能办到的，他这样下结论道。
＊＊＊
1975年7月10日
在高顶，黑白瓷砖相间的庙殿里，25位布茹阿玛查瑞坐着等候启迪。极其宽敞的大厅里再也见不到它昔日作为健身房的任何痕迹，取而代之是在一端的尽头有三面拱形门。而今开启着显出了主采坦尼亚和尼提安南达、施瑞・施瑞・科休茹阿－克休瑞和主加格纳特、巴拉茹阿玛、苏芭佳的神像形体，此外更有施瑞・施瑞・茹阿达－达莫达尔的玉驾亲临目睹这一盛况。（片刻之前，4对8英尺高的主采坦尼亚和尼提安南达神像按照仪式接受了沐浴，更衣和被抬至车内安放）。而在庙殿的另一端，圣帕布帕德端坐于两出口之间，他面朝神像准备主持ISKCON至尽为止最为盛大的启迪仪式。帕布帕德选择他离开芝加哥的前一天主持安放神像和启迪的仪式。在当地奉献者的协助下，庙殿被装点一新，饰有吉祥标记，插上大小旗帜，悬以彩带。由于这一典仪完全是为非本庙的奉献者举行的，便愈加显得不同寻常。
我递给圣帕布帕德一张他已同意的名字清单，这些名字主要选自主采坦尼亚的同游。一屋子的人全都凝神屏息，静待聆听每个奉献者的灵性名字。麦克风里传来圣帕布帕德清了清嗓子的声音，我指挥奉献者们排成一列，在接到他们的启迪念珠后，将向他们的灵性导师作五体投地的顶拜。他们开始走上前来，圣帕布帕德递给高顿他的念珠
“你的名字是哥冉伽・达斯（Gauranga dasa）”
下一个是汤姆
“你的名字是施瑞・茹阿玛・达斯（Sri Rama dasa）”
接着是Tracy
“施瑞达茹阿・达斯（Sridara dasa）”
Chris
“桑佳亚・达斯（Sanjaya dasa）”
Elton
“萨渥帕玛・达斯（Sarvopama dasa）”
Robert
“茹阿坚爵那塔・达斯（Rajendranatha dasa）”
“哥帕拉・阿查瑞亚・达斯（Golpa Acarya dasa）…高文达・达塔・达斯（Govinda Datta das）…亚杜甘古里・达斯（Yaduganguli dasa）…秋塔哈・达斯（Chotahar dasa）…阿查瑞亚茹阿特那・达斯（Acayaratna dasa）…采坦尼亚昌泽・达斯（Caitanyacandara dasa）…卡那普茹阿・达斯（Karnapura dasa）…兑士塔・达斯（Dhrsta dasa）…”
“嗓克依尔坦时事通讯”周刊向全ISKCON报道了芝加哥事件的新闻：“籍着圣帕布帕德的祝福，茹阿达－达莫达尔TSKP和BBT TSKP两队首领在檀车节聚首芝加哥，有关这次相聚的细节在此且不作详细透露，籍着维西努加纳・斯瓦米的感召力，塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米的组织凝聚力，曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳为桑克依尔坦带来的赤诚的热情，苏达玛・玛哈茹阿佳为圣帕布帕德同时安放的四套哥冉－尼泰神像点燃奉爱之火，帕瑞维茹阿佳卡查瑞亚・玛哈茹阿佳输入对圣帕布帕德的书籍加以学术精深领悟的思想，在极乐中遣出了下列桑克依尔坦队伍：
共有六辆节日车队，首当其冲的即是施瑞・施瑞・茹阿达－达莫达尔和他们的侍从维西努加纳・斯瓦米和塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米；苏达玛・玛哈茹阿佳和预备萨尼亚西兑士塔救杜那・达斯布茹阿玛查瑞带领名为尼迈－尼泰（nimai-nitai）的车队；圣阿迪・克莎瓦・达斯带领着一支载有实力强大的传教者和派书手的车队；帕瑞维茹阿佳卡查瑞亚・玛哈茹阿佳和达那维茹阿・达斯（Danavira dasa）组成发展新奉献者的强力搭档；前BBT派发大部头书的奉献者――卡乌昌泽・达斯（Kavucandra dasa）和布茹阿玛・达斯替他们的主哥冉－尼泰各自引领一支车队。”
“每支车队都将在各个市镇举办桑克依尔坦节日：唱颂，舞蹈，派发bhagavat－普萨达姆，传教，传扬主采坦尼亚的荣耀。很快，各车队将开始巡访主要的大学校园，吸收新的布茹阿玛查瑞填入由在他们的总部佛罗里达檀帕的一对奉献者组装的新车。各支节日车队又下属照看和指挥着若干辆‘卫星车队’一些载有干劲十足的派书队员的大篷车或轿车，以全职或兼职的形式协助圣帕布帕德传扬主的荣耀。”
“接下来是以优给士昌泽・达斯、佳南那达・达斯、普亚・摩翰那・达斯（Pyai－Mohana dasa）、帕拉达南达・达斯和甘那帕太・达斯（Ganapatai dase）为首的派书坚兵，他们分别被派往四人一组的五辆大篷车，巡视搜索每个市镇的每个角落。在停车场、交易会、购物中心派发圣帕布帕德的书籍。无论在哪片受条件限制灵魂的群聚之地，都将找到茹阿达－达莫达尔容光焕发的布茹阿玛查瑞将他们从物质躯体提升出来，获得那位纯粹奉献者的联谊――籍着他超然的音振：“《回归神首》期刊、《奎师那》系列丛书、《圣典博伽瓦谭》这些对西方世界接受文化教育的头脑最宏大的祝福。”
“而对于被茹阿达－达莫达尔节日车队和巡游大篷车所织成的这张仁慈之网所遗漏的那些灵魂，在机场上有经验最丰富，最有才干的派发大书的奉献者。他们受教于曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳，由普茹各候萨・达斯（Praghosa dasa），苏茹阿・达斯（Sura dasa）和奈卡特玛・达斯（Naikatma dasa）带领着在芝加哥、亚特兰大、旧金山、费城和丹佛将大书派发给科学家、哲学家、教育界、政界和商界人士以及学生和服务人员。这些伟大的人物须使他们的传教契入各色各样受条件限制的灵魂。眼下他们正将圣帕布帕德的大书以惊人的数量派发出去。这些传教里手们正对新的前沿阵地拭目以待，茹阿达－达莫达尔将于8月份开辟新的机场传教地，输送上七位茹阿达－达莫达尔车队成员，届时他们将转为机场派书手。”
“这17支队伍组成了一个严密运转的组织体系，他们传教和派书的结果是以派出的每本书、每支香、收到的每分钱来加以计量的。结果的统计与派发几乎相同步。籍着圣帕布帕德完美的管理模式。每月预定的数额与实际的结果十分接近，令人惊叹。”
以下的人员名单以及人员各自相应的安排显示出本队惊人的发展速度。（名单略）
两队人员混合后产生了动态的相互交流。曲普茹阿瑞・斯瓦米训练模式下的那些更为年长的传教者因着派发帕布帕德的大书常常体验到与圣帕布帕德和主采坦尼亚之间非凡的交流。为有效地派发出大书，人须通晓哲学并谙熟书中内容，他需成竹在胸地晓以韦陀权威体系的基本框架，在哲学的高度加以绘声绘色的表述和阐发。他们中的许多在外人眼里显得超凡脱俗、不同寻常。与这些年长派书者的联谊，聆听他们讲述派发大书的荣耀，在许多茹阿达－达莫达尔人心中激发起一种超然的渴念，就象当初他们曾对举办节日活动发生了厌倦，想从事更进一层的活动一样，如今他们又再次渴望一种新的提高。
我将此视为是一种灵性健康的反映，除了派香和派杂志，他们还想要使自己的智慧有更进一步的从事。这并非感官享乐之想，而是一种欲使自己的奉献服务，同时也使传教使命更趋深入的驱动力。圣帕布帕德而今强调了派发他的大书的重要性――“它们可以留存，因此它们最为重要。”几个月前帕布帕德来信鼓励大克依尔坦（Brhat Kirtana）时恰是我们队员心生不满情绪的当口。这不止是一种巧合，奉献者的情绪是由他们灵性导师激发的，主奎师那作为Caittya-guru，即处于心中的内在古茹，正提供灵性的智慧以实现圣帕布帕德的训令。
自从圣帕布帕德表示出他希望见到派发大书的愿望后，我就一直在思考如何在我们目前的传教格局下完成他的训示。难道派发大书只是少数优选机场派书手的特权？如果这样，圣帕布帕德又为何要印那么多大书呢？不久又有17卷《永恒的采坦尼亚经》（每卷2万册）即将到来，此外新一篇的《圣典博伽瓦谭》总在陆续问世。对于十几位驻扎在国内机场的派书者来说，要派出这么许多书得花上很多年．
在机场派书是以其有诸多便利之处为由，外出旅行之人能给出可支付较昂贵的精装书书款的大额捐赠，此外这些人通常来自较有智慧的阶层。但我且不信，如果没有实施的办法，帕布帕德就不会给我下如此明确无误的命令。各地的美国人都不是贫穷的，至少我们的桑克依尔坦队员没有发这样的抱怨，而且，《圣典博伽瓦谭》有，整个卡利年代的人都智慧不足；采坦尼亚・玛哈帕布举行桑克依尔坦时不曾顾及时间，地点和场合，为何派发圣帕布帕德的大书会有分别？这是毫无道理可言的，唯一需要的是一个巧妙而又完善的计划。
渐渐地，当我们大家碰在一起讨论这个问题时，一个可行的计划产生了。虽然大多数人在派所得捐款不多的《回归神首》和香，但他们可以带上几本大书，尽管他们可能收不到大数目的捐款，但在将5到10份只给杂志的捐款加在一起就足以给出至少一本大书。这样，他们都可以开始在一天之内派出几本大书。当他们把大书给别人的经验见长之后，便可开始更多地以大书为基础向别人传教，无疑就可收到更多的捐款，而又能派出更多的大书。
但曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳提醒我们，圣帕布帕德常告诫派书者不可因免费送书而折践了书的价值。倘若我们照此计划而行，那么人们就可凭至多只购一本杂志的捐款拿到一本大书。于是他们可能会认为这书的价值不大，他们花的钱越多，就越会有兴趣去读它。
我争辩道，这也许在理，但帕布帕德还说过其它一些话。他曾不止一次地表示：任何人哪怕只碰了碰书都将获得灵性的益处，更何况读取书中的内容的了。我相信只要我们将全部派出书的书款付给书籍基金，圣帕布帕德就会感到高兴。曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳承认，如果这个做法的确可以推广，那将带来派书的革命。那么适合派书的场所不再只是机场，而是全大地。
这是可行的，只是得有细致的计划和严密的监控方案。我们设计了监督各队桑克依尔坦每周和每月报表，每个人都必须填写这些常规报表，机场派书队员也不例外。曲普茹阿瑞（Tripirari）觉得这些想法可笑，他以前从未虑及这方面的问题，而只是一味地专注于派更多的书。但假如这能提高派书，他十分乐意来学。我向他解释该如何让我们每个队员就其每日可尽力派出的书加以定量，这使我们能对特定某个月书的需求量作出精确的预算，于是，既不会缺书，也不会欠书籍基金的书款。在我走访许多庙宇的过程中。发现其无一系统实施桑克依尔坦的方案，庙宇管理者们吃惊地发现，他们要么欠债要么少书。这也许是额外的工作，但从长远来看却是完全值得的。
有了那么多队伍，我们就不得不更多地依靠电话。当我们还是一支小队人马时，一切经由书信解决尚属可能。但有了这么多辆客车、大篷车，另有多处机场，各自分散汇报情况，对于一些必须的信息，我们就等上几星期了。每个人都必须向我们总部作电话汇报，将这些信息妥善列入表格之后，克莎瓦・巴茹阿提和我就能对全部活动加以监控。每个机场派书队员可以定期与曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳通话，而客车领导可与我保持联系。这样一来，我们的茹阿达－达莫达尔队伍尽管出没于全美各地，却仍能象一所庙宇的各个部门，紧密联结在一起。由此采用电话是管理上的革新，恰似取小额捐款派发大书是传教之中的革新一般。
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茹枚士瓦尔帕布曾担心竞争会被压制，但很快他的这种担心就化解了。茹阿达－达莫达尔组织的变革以及由此带来的传教扩大化显示了桑克依尔坦的确是anadambudhi vardhanam――一无限增进的。我们由圣帕布帕德处获取的仁慈激励了全国上下的庙宇，他们也陷入了同样的热情，渴望吸引帕布帕德和奎师那的注意。在芝加哥，这个已有大规模机场派书基础的城市，曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳报来了惊人的消息。前些年原以为那片机场最多能容下8个人，然后一天当中有望派出200本大书。但芝加哥庙长惊奇地发现主采坦尼亚的意见却呈现是这样，芝加哥奉献者和茹阿达－达莫达尔队员总共20人仅在一天之内派出了800本大书！而在曲普茹阿瑞到访的其它各机场也感受到了同样的气氛，从七月到十月的短短三个月期间，整个ISKCON全部派书量翻了一倍多。
派书势头如此强劲，以至于“桑克依尔坦时事通讯”的编辑士茹塔兑瓦・达斯决定离开他在巴尔的摩耳目闭塞的办公室，抗上打字机奔赴前线。他10月31日的“桑克依尔坦时事通讯”是一篇来自实地报道的特稿。
“至此我随同茹阿达－达莫达尔TSKP的旅行已为期一周，我发现他们的活动只是在助长我超然的喜乐。尤其在Karttika（达莫达尔）这一月。主施瑞・施瑞・茹阿达－达莫达尔一日更胜一日成千上万倍地增显他们的美丽；唱颂“哈瑞”圣名的克依尔坦变得越加甜美；派书扩大再扩大，速度一再增进又增进。十一月份己订下2万5千本大书，而曲普茹阿瑞・斯瓦米和塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米打算努力在十二月份再翻一翻！假如你想要大书，最好现在就订！”
“清晨5：00的曼戈－阿提揭开了新的一天，有时客车正以65mph的速度沿高速公路行驶。假如你从未和塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米，维西努加纳・斯瓦米以及其余20位奉献者一起试过孟加拉式的舞蹈，那你真不知自己错过了什么！随着车子一路颠簸而行，他们前后摇摆彼此碰撞。然后是施瑞・达莫达尔・阿斯塔卡（Sri Damodara Arstaka），每个人向主达莫达尔，奉上一支蜡烛。之后在维西努加纳・斯瓦米照顾神像之际，由5：45到7：00，大家一起念颂加帕，塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米自始至终都在场，保证没有人离开神像房或睡着。圣帕布帕德去年在玛亚埔时曾强调这一点。7：00是《圣典博伽瓦谭》课，每日由塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米授讲。而后8：00――茹阿达－达莫达尔克依佳亚！迎接神像和古茹－普佳（Guru-puja），每个人都可以轮番在神像面前痴痴地舞蹈，这甚至包括那些衣服发式与Karrni一般无二的刚进来的小伙子。接着由维西努加纳・斯瓦米讲授《圣典博伽瓦谭》直到9：00。然后便是普萨达姆。普萨达姆时讨论当日的桑克依尔坦（Sankirtan）。10：00，全体奉献者们出击！整个早晨的活动持续5小时，客车狭小的空间里共有25个人挤挨在一起，彼此获取巨大的能量。一旦他们向街市出击时，就等着爆炸了！这些队员各自发下誓言，每天在停车场不派出15本到20本大书，150本甚至更多的《回归神首》就不回车队。他们的奉献精神由此可见一斑。”
“10：30，客车开始向大学的据点挺进，一到大学我就发现自己在和维西努加纳・斯瓦米一起拖着一个实实沉沉的木舞台。接着是音响、乐器、书、普萨达姆拖车，最后是份量最重的――至尊性格神首和他永恒的伴侣。节目是在一个三英尺高，顶端覆有一美丽的印度Pandal的舞台上进行，仅是这舞台布景就吸引住了学生。而当克依尔坦一起，人群顿时沸腾起来。普萨达姆正在派发，维西努加纳・斯瓦米在克依尔坦的间隙作些讲课，而塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米则在人群中穿梭出没，试图找到那么一二个人正等着将他们的生命交付给圣帕布帕德的人。克依尔坦如此极乐，而当他在下午1：00时分嘎然而止时，我不禁有些失望。我问维西努加纳・斯瓦米，他干吗这么早就结束了？他回答到：“该派书了。”
“队伍中已有一半的人外出派书了，同时另一支巴克塔的小分队也正向街市冲击，派发圣帕布帕德的书。该队由刚加入的小伙子组成，派书的气息如此强烈，以至于甚至才来了两三天还未削发的新人也要求走出去品尝一下派发圣帕布帕德书的甘美。只有最少的人留下来收拾东西，清理客车等。对于那些留下的人有傍晚阿提和讲课。入夜，众人归来，通常是在9：00至10：00之间。茹阿达－达莫达尔最后一次阿提，每个人供奉一次蜡烛并向主道晚安。后有一点点萨布吉，普瑞和热奶。此间维西努加纳・斯瓦米和塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米询问每个人桑克依尔坦的情况。大家在10：30至11：00休息，于次日4：00起床。我想我连五个小时都没睡够。”
“到了周末，真正有趣的事开始了。每个人都外出一整天派书。你在星期五派出多少大书，星期六早上就可得到多少咕拉卜佳檬（gulabjamun）！你可以想象这激起了怎样一番热潮！甚至新来的小伙也派出一本、两本、三本甚至六七本大书！博伽瓦特－普萨达姆 克依 佳亚！我们星期五晚上回来时是10：30分左右，然而我们发现谁在等着我们呢？维西努加纳・斯瓦米坐着，脸上挂着大大的微笑，所有巴克塔们辛勤努力让他高兴，亲自给我们大家派普萨达姆，那是我们期盼已久的。星期六晚上11：00，我们在克申－玛特停车场会合，由维西努加纳・斯瓦米执方向盘，我们沿着公路行驶向甘尼斯维勒（需12个小时的车程）进发。去过哥瓦丹那－普佳（Govardhana-puja）庆祝活动，简直是神速！
“而在机场，最年长的茹阿达－达莫达尔派书队员比以往任何时候都激情百倍。他们都己将自己的派书限额定在每日30本或40本大书，一天都不少。”
“当我问及塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米这场派书的极限，他回答到：奎师那是无限的，他的纯粹奉献者不受限制，对他的奉献服务是没有极限的。我们的志向是派书派到甚至世界上最大的出版社24小时不停地印书，也仍然供不应求的境地。”
待到茹枚士瓦尔帕布听取我们队伍每月派书结果时，他不由激动万分。在依然保证每月派发十万份《回归神首》的同时，我们将注意力集中在增加大书的派发量。这份记录能说明一些问题：七月：派出14500本大书；八月：15000；九月：17000；十月：22000。仅茹阿达－达莫达尔的布茹阿玛查瑞派出的大书，抵得上所有庙宇总共派出量的近一半左右。
这番结果的得来殊非易事，需要奉献者一方做出巨大的苦行。阿迪・克莎瓦帕布的车往返于韦斯康辛和密尼苏达之间，报称当时气温在零下15度，然而他的一名队员亚杜甘古里・达斯已在街上派出25本大书和200份《回归神首》，而这一点都不大惊小怪。苦行不是被逼而做，大家为了每个邂逅的受条件限制的灵魂作苦行，从中感受到了喜悦之情。圣茹帕哥斯瓦米在“奉爱的甘露”中提到奉献服务基本的几项。其中之一是“为了奎师那的利益尽一切努力，冒万般风险。”在给芝加哥庙长乌塔玛斯楼卡（Uttamasloka）的一封信中圣帕布帕德这样写道：“欧洲和美国的形势危急，这个哈瑞・奎师那运动正将它们团团包围。桑克依尔坦奉献者对奎师那来说十分十分亲切。因为他们在从事派书这样的实地工作，奎师那立即就把他们视作他真正的仆人。就好比战争时期，一个农家小伙或是一位普通公民，为了他的祖国上前线作战，便会因他的赤诚之举而成为民族英雄。所以奎师那对于一位冒尽千难万险传播他的信息的奎师那知觉传教者，他会当即予以认可。”
ye yatha mam prapadyante：“视其向我皈依的程度，我分别加以回报。”每个向奎师那皈依的人对他均是可亲的。但若他甘愿冒最大的风险传扬主的荣耀便是所有人中对主最为亲切的一位。通过自愿接受这样的艰难困苦，奉献者感到他们的奎师那知觉增强了，他们的内心变得净化。
我也同样在体尝着我们新一轮桑克依尔坦所要求的苦行。这向来是我们队伍的力量之所在，即领导者们不将自己与手下队员隔离，他们无论要求奉献者做到什么，他们首先自己身体力行。他们参加所有庙内活动，与大家一起唱颂圈数，与他们肩并肩地服务，甚至睡在同一个车厢。这一典范式的行动不仅鼓励了其他奉献者，也加强了领导者们在各自奉献服务中的地位。
身为我们这支小传教队伍之长，我发现自己也毫不例外：凡是均起模范带头作用，然后我就能正确理解他们的需要，并对他们所面临的各种困难怀有同感。因此我也在做着我自己所特有的苦行。十月中旬的时候，我们的车正在密西根州旅行，去大学举办室内节日活动。由于所有的私人宿营场所在冬天全都封了，我们只有栖息在州宿营地。在气温零度以下，寒风凛冽的室外，我会站在一台周围空若无人的电话机旁一连说上几个小时，重振各队的士气；站在有半英尺高的积雪中，裹着厚厚的毛衣和毯子，我用计算器计算着，记录和分析克莎瓦・巴茹阿提传来的派书量和帐目；然后是接客车长打来的电话。我有一张大表格，罗列了分散在各处的全部奉献者的名字。假如某个人像碰到了困难，我就会让那个奉献者在次日傍晚给我打电话。假如能够有助于他们多派书，我并不介意一连数小时站在严寒中给予指导。
当有那么多队伍行进在全国各地时，不可避免地会与当地的庙宇发生一定程度的摩擦。有时冲突发生在庙长和车长之间为争夺桑克依尔坦地盘。出于他们渴望取悦圣帕布帕德的心态，他们之间的协商有时会激化，常常需要他们的GBC代表来解决。每到这些时候我得到电话，便不得不摆上我们车队的现实情况，解释道：我们没有指定的传教区点，而只能在他们谅解的基础上允许我们以某种方式履行圣帕布帕德的训示。
茹枚士瓦尔也找到了可以再次挑起竞争的一种方式。因为圣帕布帕德将我们的车队称作移动的庙宇，茹枚士瓦尔就认为他们的总合即构成一个“区点”，而至少传教区点之间是可以公开相互挑战的。我争辩到我们只是一个桑克依尔坦旅行队，他怎能将我们与有着数百名奉献者的大的区点相比呢？但他对我们陈述的理由不加理会。在“时事通讯”月刊上，他开始强调区点间竞争的重要性，并按照对BBT捐款的多少，列出一些突出的区点。但我队仍然列居首位，甚至与那些人数有我们几倍之多的区点相抗衡。但茹枚士瓦尔仍然刺激其他GBC成员，尤其是位置离他最近的洛山矶、柏克莱、芒库维、圣地亚哥、西雅图、波特兰和拉古拿海湾的派书实力雄厚，由此看来西海岸区点是挑战看似以不败战绩雄居高位的茹阿达－达莫达尔的最佳对手。
当我在这几个月来第一次接到圣帕布帕德的来信后，才明白他也很喜欢这一竞争。
我亲爱的塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米：
请接受我的祝福。我刚收到你一封未署日期的来信，读了信中的内容让我感到非常高兴。这是主采坦尼亚的祝福，让你在执行他的训令。Prithivite ache yatanegaradi gram／savatra pracara haibe mora nama。眼下你做得十分不错．我听说西部区点的派书超过了你们茹阿达－达莫达尔旅行桑克依尔坦队，”你们和西部区点之间在相互竞争吗？那很好。
BBT说他们出版的速度与我翻译的速度同步，而你们的派书也将与他们的出版相同步，那很好。但我的翻译还是先于他们，他们现在还欠我《圣典博伽瓦谭》第六篇，我已经在译第七篇了。
我非常高兴知道你们已在大学举办了50次节日活动。Param vijayate Sri－Krsna－Sankirtana，param vijayate 美国小伙子们。是的，你们眼下做得非常之好，有那么许多外士那瓦投生在美国，现在美国将为人所称颂。许多人都害怕美国人CIA，但现如今美国人被视作美国外士那瓦而受到欢迎。
保持你的现状，你正处在一个十分好的位置，主持一个桑克依尔坦队伍其重要性超过所有其它活动。那是《博伽梵歌》中的训喻，也是主采坦尼亚玛哈帕布的使命。
我们已接到来自欧洲的巴黎，日内瓦，阿姆斯特丹等地的好消息，博伽梵（Bhagavan）做得很好。我们刚收到意大利版的《简易旅程》、《至尊奥义书》。兴修孟买庙宇的工程现已开工，这由你起头，可是个很不错的项目。这所庙宇十分宽大雄伟，有接待来宾，餐饮，戏院等许许多多设施，所以我会呆在这儿直到这所庙宇完工。我们期望它能在三个月内完成。
从茹枚士瓦尔的报告来看，西部区点第一，你们是第二，这是怎么回事？
祝你身体健康。
你永恒的祝愿者
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米
1975年11月13日于孟买朱户
如果说茹枚士瓦尔帕布试图在派书者之间挑起竞争，那么其原因现己很清楚，给他的“时事通讯”在背后撑腰的不是旁人，正是圣帕布帕德。在此看出他本人是最争强好胜的。帕布帕德击败了他所有的神兄弟，通过比他们所有人加在一起，印制发行了更多的书，设立了更多的庙宇，发展了更多的奉献者，为传教跋涉了更长的路程。然而他竞争的胃口依然没有满足。而今他将注意力转向了他的门徒，也就是我们。我曾这样大胆地写道，我们茹阿达－达莫达尔队伍正以如此惊人的速度派发大书，以至我生怕BBT都无法保证能源源不断地供给我们。刚结束了仅仅两个月之内出版全套《永恒的采坦尼亚经》这一令人无法想象的任务之后，茹枚士瓦尔帕布与他的助手们听闻我的挑战也是毫无惧色。他们在给圣帕布帕德的信中写道，他们可以跟上他翻译的速度同时也能保证我们订多少书，他们就供应多少。在回信中，圣帕布帕德首先对我们的勇气予以赞赏，说道：“那很好。”但转而他立即摧毁了我们的勇气，指出我们堂皇而蹈空的英雄主义，只不过是虚张声势罢了。BBT发疯般地扑在《圣典博伽瓦谭》第六篇时，圣帕布帕德正稳稳当当地译出了第七篇。圣帕布帕德的心态让我想到了在库茹之野打响的那场史诗般壮丽的战争，其中充满类似的夸口、挑战和争逐。帕布帕德亲自出现于战场之上，利用我们美国式的豪情壮志，鼓励我们前进。他好象在高喊道：“跟我来！我会领着你们进攻！”而且他肯定身先士卒，凭着他自己的榜样，帕布帕德正教我们如何不知疲倦地举行桑克依尔坦－亚各雅（yajana祭祀）。
帕布帕德有句话特别重要，“主持一个桑克依尔坦队伍其重要性超过所有其它活动。”帕布帕德在告诉我不要将注意力转向任何其它服务。心意是游移不定的，它会生出那么多的选择。帕布帕德说：“保持你的现状，你正处在一个十分好的位置。”通过大量派发他的书籍，我正向他做出最巨大的服务。他认为除此以外我再无法做出比之更有价值的事了。而且这不仅是他的看法，也是《博伽梵歌》的训喻。主采坦尼亚玛哈帕布的活动亦证实了这一点。写书，派书是圣帕布帕德的古茹・玛哈茹阿佳交给他的一项特别的训令，而今他将该训令转交给了我。甚至当圣巴克提希丹塔隐迹之后，他并不认为他的古茹・玛哈茹阿佳隐迹后这条训令就作废了，而是依然不懈地执行下去。同样，在圣帕布帕德隐迹之后，我也认为该训令在他所有给我的训令中最具束缚力。正如他亲口说道：“那是最有价值的。”当时再没有比派书更能取悦圣帕布帕德的了，在目前也同样如此。当时他非常感激我能帮助他完成他灵性导师的训令，同样对于帮助我执行圣帕布帕德交给我的这一首要训示的我所有的门徒，我也将怀有永远的感激之情。假如我的门徒是真的爱我，那就让他们从事大量派发圣帕布帕德的书籍，这样他们将使我一直处于桑克依尔坦队伍领导之位，而这是帕布帕德最希望我做的服务。如果他们能在这方面帮助我，圣帕布帕德肯定会赐予我们大家他无穷无尽的祝福。
帕布帕德的信中还包括来自世界其它地方的传教消息，欧洲的桑克依尔坦活动在他得力门徒博伽梵帕布的指挥下正声势浩大地向前推进。而在印度，营造孟买庙宇的工程终于开始了。虽然帕布帕德提到最初这一项目由我起头，但实际上是他为此构想，并为之而争战。而今我们眼见它将达成既定的目标。出于仁慈他接受了我们的帮助，否则他完全有能力独个儿拯救全世界。出于对美国人的仁慈，他选择首先来到他们的国度，从而使他们得以在主采坦尼亚的运动中担任领导地位。在世界局势中美国常被人以怀疑和怨恨的目光打量着，即便是在印度――奎师那知觉的故乡，奉献者们也对成为CIA成员心存疑虑。但逐渐地，印度人开始将我们尊崇为真正的外士那瓦，在世界其它地方也是如此。但凡圣帕布帕德派遣他的美国传教士所到之地，他们的奎师那知觉活动将成为由美国携去良好意愿的最佳源头。就象圣帕布帕德是印度最佳的“亲善大使”，我们对美国来说也同样如此。
一位萨尼亚西四处漂泊行乞，他不与任何人为敌，他无拘无束地踏访各地，向任何一家乞求布施。所以当我出现在我们顽强的对手一西海岸区点的首府洛山矶时，也就不觉奇了。让那儿的奉献者所惊诧的是，我在向他们中五位最有责任心的居士先生乞求布施服务。茹阿达－达莫达尔队伍要居士干吗？现在又有什么权利来请求帮助？在过去他们曾一味讥嘲着洛山矶的传教作为。
解释很简单：我正在努力完成十个月前向圣帕布帕德许下的一个诺言，当时我们有意进军大学校园，我为此制定了一个三步出击方案。眼下我需要五位居士的协助，由他们预先到各辆客车将拜访的大学校园定下讲课事宜，因为这项服务需要单人独往，所以由居士做比布茹阿玛查瑞来得安全。
我作为一名萨尼亚西去到新德瓦茹阿卡（New Dvaraka）社团的每家每户，向各位居士乞求他来帮助我们推动桑克依尔坦运动。但是总的反应不是太好。这尤其来自妇女。他们反对丈夫与萨尼亚西旅行，说不定会还穿上橘黄袍子回家呢。我尽力打消其恐惧，向他们保证每个月将给她们的丈夫发放返程车费回家与家人团聚一星期。好在洛山矶社团很大，在100多位家庭中走出了5位先生来承担这项服务。这着实让庙宇管事们大吃了一惊。我们的第三步出击方案开始行动了。
在客车之前到达大学后，新的公关先生可为我们的节日旅行队敲定为期50周的活动安排。现在我们不仅可以确信有保证地开展活动（这一点当我们未被邀请而前去时，并不总是有保证的）而且这些奉献者又进一步为我们的萨尼亚西领导定下了在课堂中讲课的安排。在头两个月中，我们已经授课有300多堂，面对的是比较宗教学，哲学和音乐等专业的学生。因急于为我们争取到更多的机会，我们的队员极力游说，以使奎师那知觉契入课堂的范围更广。例如要在讲授“古代人血红蛋白类型”的课题上呈现我们的哲学可正是场不小的挑战，那是他们经大力宣传后给我在一堂生物课上安排的讲课。
尽管未动一兵一卒，洛山矶庙已有5位队员叛逃到我们这一边。但其庙长荼拉茜・达斯仍决意要让茹阿达－达莫达尔队失尽面子。西海岸区点集结起七所庙宇的全部力量，在短短一个月内将我们从人人垂涎已久的第一名宝座上赶了下来，首创一个区点派书的新记录。听到这个消息后，圣帕布帕德发表议论道：“假如我的塔玛勒・奎师那・哥斯瓦米再次被击败，那我的心脏得崩溃了！”
再没有人比我更感到吃惊的了。曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳和我两个商量，不能让这件事发生第二次。向我们全体队员发表讲话之后，我们决定将11月计划的派书量增加50％。而西海岸也同样信心坚定。瞧见这场竞赛的激烈程度，茹枚士瓦尔决定在11月底组织一场别开生面的超然竞赛。在他给圣帕布帕德的一封信中，他汇报了结果。
“昨日，11月27日星期三，一场名为‘派发大书世界杯赛’的超然竞争在美国各大中心间展开。主要的竞争对手有ISKCON支加哥（其中包括9位茹阿达－达莫达尔队员），洛山矶和亚特兰大。这一天特别选在美国乘飞机人数最多的日子（感恩节前一天）。那天所有的派书队员起了个绝早，在曼戈－阿提前念颂完全部圈数，曼戈－阿提之后，他们荣耀一些普萨达姆，上完课，于6：00至6：30分之间向机场出发，这一去要直到16至18个小时后所有的航班完全结束方才回返。这些人得和向来不大友善的机场官员、警察的干预、试图当众亵渎我们的污言秽语进行较量。然而尽管有来自这些方面的侵扰，奉献者们超出常人的非凡努力创造了迄今为止派书史上最令人难以想象的战绩。
“一天之内支加哥人，即以茹阿达－达莫达尔TSKP的曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳和支加哥（其中包括9位茹阿达－达莫达尔和支加哥的玛奴苏塔帕布为首再加25名派书手）共售出2029本大书！！！在洛山矶，以哥帕温达帕拉（Golpavrndapala）和加纳卡・瑞西（Janaka Rsi）两位帕布为首的21位派书手派出1869本大书；在亚特兰大以伽茹兑士那（Garudesna）帕布为首的16名奉献者派出1518本大书；这三大中心一天之内总共售出5406本大书。”
“每隔几小时，洛山矶会打电话给支加哥；或者支加哥去电洛山矶，询问对方派出了多少书。气氛中处处充塞着欲以最多的售书量来取悦您的热望。为了表彰支加哥－亚特茹阿（Yatra）的派书量位居众人之首，BBT授予他们的超然的奖品是一幅一流的画作。毫无疑问，他们发起了世界上规模最大的派书活动，支加哥的九位奉献者每人派发大书数超过100本（玛奴苏塔帕布：210，普茹各候萨帕布：200），而亚特兰大的伽茹兑士那帕布派出超过200本大书。这些战绩完全让人难以想象。让那么多人在外呆上那么多小时，售出那么多书，圣恩您肯定赐予了他们所有人力量，否则要售出这许多书是不可能的。没有哪位宗教或哲学书籍的出版商能想象有这样的事发生。各个中心原先的记录均被打破。”
茹枚士瓦尔帕布总结了所有派书者们的心情，说道：“我们众人愿意为取悦您做任何事，他们均已把自己的生命奉献给了派发这些书籍。我们唯一期望的是您能仁慈地祝福我们有越发强烈的愿望将这些书派发至世界各地，直到每家每户都有一个收藏您的书籍的完整书库。仰赖圣恩您的祝福，我们将永不停息地派发这些书籍。我们认为这是三个世界中最高的快乐。”
但事情还没有结束。两天以后，也就是感恩节的下一个周末，茹阿达－达莫达尔的一名中流砥柱――潘查塔特瓦・达斯驻守亚特兰大机场将近40个小时，其中仅退下休息几小时，创造了一项世界纪录：共派出大书481本。这个周末结束之时，BBT将本月的结果张榜公布；茹阿达－达莫达尔在区点之战中重夺第一名位置，当月派出大书33000本，首创了新一轮记录！
然而，我们明白我们无法在胜利的宝座上歇一歇。西海岸区域比以往任何时候都决意想东山再起。庙长们在洛山矶碰头后，发出了一封联名挑战书，信誓旦旦地宣称他们十二月份的派书量之大在ISKCON历史上将是空前的。他们将派出多少书呢？那是他们不透露的。他们引述了《圣典博伽瓦谭》第四章中玛哈茹阿佳・普瑞图（Maharaja Prthu）的例子，他拥有的财富与天堂星宿中财神库维茹尔（Kuvera）相当。然而没有人能揭开玛哈茹阿佳・普瑞图的秘密，它们就象半神人瓦茹那（Varuna风神）的秘密，他在那水上，在黑夜里，也在西方的天空中。信末是七位庙长附上的亲笔签名。
一切全都指向了一场盛大的桑克依尔坦一圣诞节马拉松。
＊＊＊
马里兰州 巴尔的摩
茹阿达－达莫达尔客车停在卡彤斯维勒的一所两层楼庙宇的前院，轮子全部陷在泥潭里。这车已有两星期没动弹了。贮藏室，神像房，厨房，甚至淋浴间都实实足足堆满了书。庙宇之内。施瑞・施瑞・茹阿达－达莫达尔在十二月份以首席神像的身份居留于此。维西努加纳・玛哈茹阿佳作出了少有的牺牲，他取消了所有的节日活动，让可能有的一切人力外出桑克依尔坦。庙长萨玛・达斯（Sama dasa）在副庙长斯茹塔兑瓦（Sruta deva）的鼓励之下，邀请我们全队逗留在他的巴尔的摩庙内。心想，这么许多狂热的派书手的到来对他自己的桑克依尔坦奉献者将是一份最佳的激励。与30个人共用狭小的洗手间决非易事，又加上我们都得在凌晨4：30前沐浴更衣完毕，但没有谁介意这种不便。人人都一心一意沉浸在桑克依尔坦中。
阿迪・克莎瓦帕布将他的车子驻扎在支加哥，在五大湖周围逡巡。他认为该地是桑克依尔坦的理想所在，同时身经凛冽的寒风，承受由此而加剧的苦行也是好事。布茹阿玛・达斯和他的队伍驻守在艾尔・帕索，将他们的力量全部集中在向德州各地进行派书。卡维昌泽的车子纵横于中西部各州。第5辆车，正处于古茹达斯・斯瓦米（Gurudasa Swami）和帕瑞维茹佳查瑞・玛哈茹阿佳的管辖之下，却多多少少象幽灵一般。两位玛哈茹阿佳不易管束，而他们又不愿呆在某个地方。都快过了一星期，他们仍消息全无，却忽然之间又见他们出现在一千英里之外的一个完全新的地方。最后是我们的第六辆车，由兑士塔救杜那帕布带领着，恰好在我们的大敌当中活动，挑起了吃力不讨好的差使。就象伟大的战车手阿毖曼尤（Abimanyu），兑士塔救杜那须同威力无比的洛山矶桑克依尔坦马拉松手较量。他将手下人布于西海岸各城，亲自驾着客车来往于各大篷车之间，源源不断供给奉献者书籍、新做的普萨达姆和给予他们迫切需要的联谊。
曲普茹阿瑞・玛哈茹阿佳已将我们近24位顶级派书手安插在全国各大机场。这是十二月，一年当中最繁忙的时节，每日将有成百上千的旅客步过机场，将有成百万的购物者冲至商场、购物中心，选购圣诞节商品。这本该是一个神圣的时间段，但己为大多数人所遗忘。然而，当卡米们正被感官享乐的激情所俘获，奉献者们却是清醒而沉着，他们四处奔走举行桑克依尔坦。当卡米们在酒肉中欢度他们岁末的节日时，奉献者们在停车场、街角、机场等上他们。通过让他们拿上一本帕布帕德的书，促发他们真正想到那一时刻的神圣性。至少来说，这个节候引发了他们的慷慨布施之意。克莎瓦・巴茹阿提、曲普茹阿瑞和我一心算计着我们的人究竟能干得了多少，如果一切按我们的期望进行下去，那将能派出5万本大书，我们会竭尽全力，剩下便取决于奎师那了。
晚上维西努加纳和我等候大家回来直至午夜时分，当时东部沿海正领受着一个奇寒的冬季。在严寒中挣扎了12至14个小时后，我们的人回到家中，迎接他们的是由两位萨尼亚西亲手做的热气腾腾的花菜帕可茹（pakora）和番茄酸辣酱。为使他们在整整一天中保持精神振奋的状态，我在维西努加纳和他的簧风琴旁设了一台电话，任何人只要有需要，便可拨打一首巴占（Bhajana），听到维西努加纳唱出的甜美悦耳之声足以温暖每个奉献者的心怀，护使他们迎对寒冷的天气和同样冷漠的受条件限制的灵魂。克莎瓦・巴茹阿提为奔驶在各地的队员们安排了同样的节目，他已拿到最近出版的《永恒的采坦尼亚经》的一套全集，他在整理帐目和订购香的手边放了这套新书，哪个奉献者不论何时在知觉上出问题了就打电话来，克莎瓦・巴茹阿提会花上5到8分钟时间向他们读上一段主采坦尼亚快乐极至的逍遥时光。
当茹阿达－达莫达尔的奉献者们做出英雄式的举动时，他们西海岸的对手也同样活跃异常。仅洛山矶每天就出动了25至30辆车用于往返输送100多位队员；BBT，出版及背景制作各部均闭上大门，以最大限度地增加外出奉献者的人数；显示桑克依尔坦成绩的图表每晚制作完成后，在次日早晨曼戈－阿提之后即刻公布；厨师们为每天早晨的大餐通宵达旦地做食物，前天桑克依尔坦令人欢欣鼓舞的佳绩将在早晨的时候宣布。
斯茹塔兑瓦的办公室就在我隔壁，他在收到西海岸用于发表在他的“时事通讯”上的成绩后，会定时向我反馈他们的进展程度，然而这些仍无法说明他们整个这一月为之冲击的目标。带着想获取更多信息的想法，我派兑士塔救杜那到洛山矶打探，仍然一无所获。茹枚士瓦尔帕布也不透露半点口风。无论我什么时候打电话给他，他都始终守口如瓶，抱怨道，他为保证每个人手中有足够的书正忙个不停，哪有时间去想谁的目标。
当对手严守秘密时，我们能做的只有加强自己的桑克依尔坦。我们开始每星期两次向全队收集报告，一旦发现有多出的钱，就立即用于派更多的书。现在我一天花上不止6小时在电话机旁与机场、街角或是全国任何地方打电话来的队员谈话。有那么多书要派发出去，如何完成他们全部的派书限额常让奉献者犯难。结果是，星期天变成了“一美元书日”，每个人爱带多少《博伽瓦谭》就带多少，然后等在一个繁忙的十字路口，等到红灯时就请每辆车的司机用一美元换一本书。短短几小时内，他们就派出了《博伽瓦谭》和《永恒的采坦尼亚经》各两到三箱。
竞争的日趋激化又促使我们寻找更加别出心裁的方法派发帕布帕德的书。循着“圣诞”的思路，一些奉献者穿上了“圣诞老人”的衣袍，这一想法取自《博伽梵歌》中的一段有趣的要目，“圣诞”是梵文字，用于指奉献者。圣帕布帕德这样解释道：“至尊主的奉献者或处于奎师那知觉中的人被称作“圣诞”，他们恒常地爱着主，在《布茹阿玛赞》（Brahma－Samhita）中描述：PremanJana－churita-bhakti－vilocanena Santah sadaivahrdayesu vilokayanti。“圣诞”一往情深地恪守对至尊人格神高文达（Govinda一切快乐的赐予者）或穆昆达（Mukunda解脱的赐予者）或奎师那（Krsna最具有吸引力的人）爱的誓言，不接受未事先供奉给至尊者的任何东西。所以这样的奉献者总在从事桑克依尔坦亚各雅（Yajana）的简易程序，沉浸于全然的奎师那知觉。若非如此，这个世界便无和平与幸福可言。
秉着“圣诞老人”这位基督教中乐善好施的圣人的真正精神，奉献者穿上他们的“圣诞”服走遍华盛顿D.C.的巴尔的摩区，派发奎师那的礼物――甘蔗和帕布帕德的书籍，引得节日购物者们万分欢喜。
待到圣诞前夜，美国各个庙宇的奉献者已是倾巢出动作桑克依尔坦。将圣诞节的前6日定为“年度桑克依尔坦马拉松”，奉献者们疯了一般，争着要看谁派的书最多，在这6天的时间里派出的各类书籍总共加起来是个惊人的数字。606848本！好似主采坦尼亚的仁慈在美国泛滥了一般。其中茹阿达－达莫达尔队的杰出奉献者普茹各候萨帕布鹤立于派书队员之首，共派出573本大书，即马拉松各日均派出有将近100本之多。在这六天中，新德瓦茹阿卡（洛山矶）的奉献者除派出6500本大书外，还售出93000本《回归神首》；而他们的对手，纽约的奉献者也毫不逊色，当他们的机场关闭后，他们全力以赴派发《奎师那》一联书，结果在马拉松中派出40000本，有一天是19000本！
最终于新年的第一天，茹枚士瓦尔帕布公布了十二月份的结果。贷了款，空了全部积蓄，又动用一切可以想到的办法聚凑起额外的资金，如此这般，西海岸庙宇合成一气给BBT的捐款数额最多，但就实际派书量而言，茹阿达－达莫达尔队是冠军。在十二月份前所未有地派发出去65000本大书和225000本《回归神首》，在他们前一个月记录的基础翻了一倍还多。就在同一天，我接到了圣帕布帕德的来信，似乎圣恩他亲自前来向我们祝贺。
我亲爱的塔玛勒・奎师那・玛哈茹阿佳：
请接受我的祝福。谢谢你的来信。我极其高兴地读了信中的内容。你的信让我深感到鼓舞备至，我真不知你是怎么售出那么多书的。历史上还从未出现过如此大的蜚声、如此成功地派售宗教书籍的场面，历史上有过吗？基督教徒将他们的教义传遍了全世界，而他们就只有一本书。至此我们已出版了40本以英文写成的大书，我们甚至都无法想象结果会是怎样。你的计划非常之好，请更多地做下去。
是的，我们可以将每种书第一版重印20000，50000册，让茹枚士瓦尔就这么办。
我同意你在大城市举办Jagannatha节日的想法，就这么办。是的，你一月份来。
希望你一切都好。
你永远的祝福者
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米
1975年12月18日于孟买 朱户
一个人也许会不明白怎么能有如此不可思议的传教活动呢？圣帕布帕德在《永恒的采坦尼亚经》（玛迪亚・丽拉7.98－104）中将此情景描述为：“这种灵性能量是喜乐能量和永恒能量的精髓，凭借这两种能量，人被奉献服务赋予力量。主奎师那或他的代表――纯洁无暇的奉献者可以将这两番能量一并赐予任何人。于是，赋予了此番能量之后，人将成为主纯洁无暇的奉献者。任何人若受到主施瑞・采坦尼亚・玛哈帕布的青睐，便被赋予了这一巴克提－莎可提（Bhakti-sakti奉爱之能量），于是主的追随者们能够籍着他的圣恩传扬奎师那知觉。”促使奉献者们这样执着地推动他们自己的力量不是物质能力或动机，而是灵性能量。他们从主奎师那和他的纯粹奉献者圣帕布帕德那里获得直接的激励，被赋予真正的能量，而无须工资，奖金或其他虚假的诱因。奉献者在从事桑克依尔坦中感受到了超然的喜乐。这本身胜过万般酬劳。当购物中心的经理和售货员盼着圣诞节赶快结束时，奉献者却希望一直持续下去。这样他们可以一而再，再而三地增加派发圣帕布帕德的书籍。他们在此过程中所体验到的快乐与他们原先印象中的物质世界里的一切是无法相提并论的。纽约奉献者狂喜之态便是一典型例子。他们的桑克依尔坦带头人这样说道：
“我们在曼哈顿的大街上就地砸开了贮有对神首之爱的宝库，推出ISKCON历史上首次以惊人瞩目的方式超然派发圣恩的《奎师那》三联本。领头的是佳亚・达斯布茹阿玛查瑞，他在六天内派出了不下4127本书。身着圣诞老人袍服的佳亚，沿着第五大街一路跳着，打着圈子，朗声喊道：“我们这儿有你用“缇几尼”珠宝店的全部钻石也买不来的――对神首的爱！！！快来拿吧，捐点钱就行了，这是所有圣诞老人的事业！”有时他会站在整整堆到了他下巴的一摞书前，也是同样派发。另一些时候他会四处奔来奔去，笑得象疯子一般。但不论什么时候，不论他走到哪里，便有许许多多的人拥上前来，抢着要书和给钱。末了他当场脱下身上的圣诞服以双倍的价钱派发了出去，”就此打上一个辉煌的句点。
克依提兑瓦・达斯（Kitideva dasa）布茹阿玛查瑞在星期三派出了24箱三联本．他的口中之词是《博伽梵歌》里的梵文诗和《布茹阿玛赞》中的祷文，有时他又以最大的音量叫出：“茹阿达-高文达！茹阿达-高文达！”以此招揽人群。他们取书，给钱――品尝着对神首的爱。穿戴成圣诞老人的样子，他来到某家银行，就此倒地，喊着：“Haribol！Haribol！”人们便把5美元、10美元的票子投入他的募捐罐中。
75箱三联本堆在“鹏恩”商场之外，2位奉献者开箱，另5位派发，凭着奎师那的仁慈，全部派出去了。开箱的速度还赶不上派的速度。密集的人群挡住了全部视线。奉献者喊道。“这书出自圣维亚萨兑瓦的莲花口，我们等它等了五千年，就在这儿《奎师那》丛书！！！特别为卡利年代写的！”人们说道：“噢，《奎师那》丛书，给我一本作礼物送人。”冲上前来要书的手数也数不清。就象给嗷嗷待哺的众人分发食物，不可思议，简直不可思议！
“奉献者以成山成海的《奎师那》三联本赐福于纽约地铁沿线。两位圣诞老人穿戴的奉献者各自从底头两端的车厢进去，向对方奔去。畅笑着抱了个满怀，车厢内顿时一阵哄笑。人们纷纷上来捐钱。甚至就连车警也看上去十分合作。一名车警还示意车厢里的乘客安静下来，这样一个穿着都提的奉献者可以发表讲话。过后这位车警问道：“你的圣诞服呢？”
“一位身着圣诞袍的奉献者得到了一名援助部队圣诞老人的捐款，他说：“你们是我见到的最好的圣诞老人！他取走了一本《奎师那》三联本。
“午夜，奉献者赶到洛克菲勒中心和圣帕曲克大教堂，那儿正是车水马龙的时候。主采坦尼亚的仁慈明明白白地展现在一个庙中来客的身上。他穿上一套圣诞服，与奉献者们一同钻入10华氏度的严寒中！当时景象之欢腾使我们唯有引述巴克提维诺达・达斯・布茹阿玛查瑞的话来加以描述：“我为主采坦尼亚的仁慈所震愎，《奎师那》丛书到处都是，第五大街看上去象一条流淌着甘露的河。
桑克依尔坦奉献者们所表现出的这些行动是完全出乎寻常的。他们无视吃和睡，无视社会礼仪规范的事实表明他们已在奉献服务中赢得了一个特殊的地位。他们在从事桑克依尔坦过程中显出的超然之态与主采坦尼亚・玛哈帕布描述他在按照古茹命令唱颂哈瑞・曼陀罗时感受到的狂喜有着异曲同工之妙。“因为我从我的灵性导师处接受了这个命令，所以我总是唱颂圣名。但我想，通过唱颂圣名我已变得恍恍惚惚，当在纯粹喜乐中唱颂主的圣名时，我已身不由己，于是我哭啊，笑啊，跳啊，唱啊，活象一个疯子。”
对此圣帕布帕德有这样的表述：“有时，当我们奎师那知觉运动中的学生又唱又跳时，甚至连印度当地人都深感惊奇，不知这些外国人是如何学会以这样喜乐的方式来唱颂和舞蹈。主采坦尼亚・玛哈帕布的解释是，这并非来自练习，因为这些征兆无须另外的努力就可在任何一个诚心诚意唱颂哈瑞・奎师那曼陀罗的人身心得到展示。有许多傻瓜不知哈瑞・奎师那玛哈曼陀罗的超然特性，有时会对我们大声唱颂这个曼陀罗加以阻制，但一个在“哈瑞・奎师那”玛哈曼陀罗的唱颂方面真正卓越的奉献者会诱发其他人也来唱颂。奎师那・达斯・卡维茹阿佳・哥斯瓦米说道，krsna-sakti vina nathetara pavratana，除非某人接到由至尊人格神处发来的特别的委任状，否则他没有能力传扬哈瑞・奎师那玛哈曼陀罗的荣耀。当奉献者在传播哈瑞・奎师那玛哈曼陀罗时，全世界的普通大众便有机会去理解圣名的荣耀，在唱颂、舞蹈和聆听主的圣名时，人自然而然记住了至尊人格神。而因为圣名和奎师那之间没有分别，唱颂者立即与奎师那连结在了一起。”
主采坦尼亚・玛哈帕布所经验到的喜乐征兆在经典里被称作玛哈・巴瓦（Maha－bhava）。尽管主采坦尼亚卓绝的地位无人可及，因他是至尊人格神本人。但仅通过唱颂哈瑞奎师那玛哈曼陀罗而获得对神的爱是有可能的。当所处位置恰当，这种对神的爱立时便可得到唤发。首要的条件是，人必须从一位奉献者灵性导师处领受唱颂曼陀罗的力量。在他对灵性导师的训令存有坚定的信心并本着不欲求宗教（dharma），经济发展（antha），感官享乐（kama）或解脱（moksa）的心态念颂哈瑞・奎师那玛哈曼陀罗时，则很快所有的物质污垢会从心中清除，对奎师那的奉爱将在心中培植起来。还有，人须服务圣名，决不应反仆为主，凌驾于圣名之上。人对圣名最佳的服务不仅仅是唱颂、舞蹈和遵守规范原则，还应向其他人传播桑克依尔坦运动，拯救他们，因为奎师那知觉是基于使自身在奉献服务中臻达完美，同时通过传教惠益他人。桑克依尔坦传教奉献者如此被认为是服务主圣名的杰出的仆人。
圣恩A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米・帕布帕德受命于他的灵性导师――圣恩巴克提希丹塔・哥斯瓦米・帕布帕德创办了名为“国际奎师那知觉协会”的这一伟大运动。圣帕布帕德翻译了无数韦陀文献，其中包括《圣典博伽瓦谭》，《圣典博伽梵歌》和《永恒的采坦尼亚经》。他在书中的评述是基于主采坦尼亚的教导。对这些教导的笃信，使他向谁派发此超然知识时不加任何区分，他也不评判谁确有资格唱颂“哈瑞・奎师那”玛哈曼陀罗。身为最高层面的超然主义者，他赋予世界上所有居民以奎师那知觉，恩泽全球。奎师那知觉的特点是：任何人不论其资格如何，过往怎样，加入桑克依尔坦运动后立即就被赋予主的灵性能量；任何人，若全心加入这一“国际奎师那知觉协会”，全力投入传播桑克依尔坦运动，他将保证受到主的全然庇护，被迅速提升至称作Bhagavata-jivana――奉献者的生活的生命层面。
籍着施瑞・施瑞・茹阿达－达莫达尔的祝福，于1983年12月18日在德克萨斯州休斯顿市《仆人的仆人》全书告结。当时正值桑声依尔坦马拉松的高潮。
