第四章、前沿战士
六十年代末，美国应参加越南战争而备受瞩目。为了军事备战的需要，政府开始征招年轻人入伍，特别集中在十八周岁到二十五周岁年龄段。而帕布帕德发起的运动也正在吸引这个年龄组的男孩子。我们还是些弱小，起步不久的奉献者，被征兵入伍，被迫过一种军事化生活的想法令我们忧心仲仲。我们未来的父亲圣帕布帕德也非常关注这件事情。因为我也有可能被征兵入伍，因此才加入不久的我就向帕布帕德提到了这个问题。一天晚上，为了减轻我的恐惧，他开玩笑说："灵性世界没有征兵局。"政府给了我一年暂时的延缓期，但是一年之后又开始骚扰不休。我正在做的事是传播奎师那知觉，帕布帕德说这是最崇高的公益活动，我看不出加入武装部队的价值能与服务奎师那相比。我写信给帕布帕德，希望他能出示一份证明我传教的书面材料，这样我就可以上交征兵局。不久，帕布帕德就寄来了我要的材料，同时附上了一个简短的答复：
亲爱的塔玛勒・奎师那和维施努加纳：
请接受我的祝福。你们1969年2月10日寄来的长信以及普茹休塔玛同日寄来的信我都已收到，顺便一并答复。同时，随信寄上由我签名的证明和信件，由于你们要的急，我先发出。
有关芒果的事：哥文达・达西骗了我--芒果现在还未成熟。芒果树虽然有很多，果实却要等到五六月才成熟。现在好芒果不多。所以我会尽快返回大陆，继续我在纽约、波士顿及其它地方的工作。
祝你们身体健康。
你们永恒的祝福者
A.C.巴克提维丹塔・帕布帕德
1969年3月15日于夏威夷卡瓦
圣帕布帕德的广泛联谊深深地鼓舞我们为了他而去争取美妙的结果。现在他不在身边，我们更是热情高涨地投入到他在冬天和我们长久相处时发起的各种活动之中。认真的奉献者们把灵性导师不在的时候当作一个服务他的训谕从而延续他的联谊的机会。帕布帕德的联谊正如试金石，给我几近死亡，硬如磐石的内心注入了生命的活力。在给帕布帕德的一封信中，我写到了我们每个人都感觉到的巨大热情，他在回信中表示了他的欣赏。虽然他感谢我们在传教事业中助了他一臂之力，但是我们却很明白，事实上，是他在借助于代表奎师那接受我们的服务来帮助我们，他使我们从物质存在的捆缚中解脱出来。
亲爱的塔玛勒・奎师那：
请接受我的祝福。你1969年3月14日的来信我已收到，得悉L.A.的所有人都非常努力，我很高兴。奎师那知觉是如此美好，甚至你会渴望更多的工作。这是灵性生活的标志。在物质世界中，我们都想尽可能地减少活动，有更多的闲暇休息，但是在灵性世界中，却没有休息也没有活动的尽头。奎师那是无限的，对他的服务也是无限的，他的仆人的能量也是无限的。虽然我们身处愚昧，但我们还是可以保持警觉，谨防有愚昧的空间。我很高兴，你为托销的货物在美国银行存入了一百美圆？。接下去，火努鲁鲁也会托销一批与此相似的货物。你们在为我六月份将出版的总计750美圆《回归神首》杂志攒钱，这很好。是的，书款在六月二日之前付清是允许的。正如你们总是希望帮助我的传教心愿一样，我也总是向奎师那祈祷，但愿在这个国家中，那些助我一臂之力或与此有关的人健康生活并继续在我的传教活动中提供帮助。听说你们甚至准备更加努力工作，一如前沿战士迎战玛亚攻击，我非常高兴。愿奎师那给你们越来越多的力量。
祝你们一切顺利。
你们永恒的祝愿者
A.C.巴克提维丹塔・帕布帕德
1969年3月8日于夏威夷卡瓦
帕布帕德还在洛杉矶的时候，他的贴身仆人--卡尔提凯亚・达斯和我一样，卡尔提凯亚也不想放弃他对圣帕布帕德的服务，觉得一切其它活动都是次要的。这不是只是出于感情用事，而是基于《圣典博伽瓦谭》（11.5.4）的论述：
devarsi－bhutapta－nrnam pitrnam
na kinkaro nayam rni ca rajan
sarvatmana yah saranam saranyom
gato mukundam parihrtya kartam
"任何人，如果他托庇于解脱赐予者穆昆达莲花足的庇护，放弃各种义务，虔诚专一地踏上灵修之途，便不再对半神人，圣人，生物体，大众，家庭成员，人类及祖先有所亏欠，一切义务与职责尽消。"通过向至尊性格神首做出奉献服务，这些职责也都自动尽到。不仅如此，传播奎师那知觉还可以有助于保持以神为中心的社会原则--这些原则正是那些建国元勋们创建美立坚民族时的初衷。因此，作为一个传教士，卡尔提凯亚正在用他的能力履行一个忠诚的公民应尽的职责。
在帕布帕德的指导下，卡尔提凯亚提交了一份申请书，申请将自己归于"神学学生"。政府机构准许宗教人士免于积极的军事性活动的参与，从这一点表示了他们赞赏宗教在稳定巩固国家力量中起着必不可少的作用。但是"征选服务"从未听说这位被卡尔提凯亚称作他老师的圣帕布帕德，他们对"奎师那知觉国际社团"以及他的宗教也是闻所未闻。在决定更彻底地调查这件事之后，他们派了他们的辅助地区人力协调官前往黑沃斯大街帕布帕德的居所做了一次拜访。
圣帕布帕德身着桔红色长袍，盘腿坐在一个软垫上，他的形象和美国人眼中标准的宗教首领很不一样。乍一看，ISKCON也不象一般的宗教。这里没有教堂里司空见惯的特征，没有常规的聚会，也没有其它的明显标志让人认为是一种已确立的宗教。这里只有一个谦卑，品性神圣的人，在他灵性导师的指令下，身处高龄却从印度来到这里，传播被他称为"奎师那知觉"的东西。现在，有几个年青的美国男孩和女孩在帮助他。虽然，圣帕布帕德无法提供物质的财富来证明他运动的可信度，他却用尊敬的态度迎接了这位美国政府的代表，并尽可能彻底地解释了他传教使命的宗旨，是为了美国和世界各地人民的福祉。他的传教使命并不是来自心意的杜撰。早在五百年之前，至尊性格神首本人--主柴坦尼亚发起了这个传教活动，其基础便是已有五千年历史的权威经典。一个学习奎师那知觉的人将解决他生活中全部的问题，通过回归神首，回归家园令人类生命臻达完美境界。圣帕布帕德大致介绍了他所有的学生所遵循的规范戒律，并强调说，一个恪守这样的原则的人是一个名副其实的宗教学学生。
地区协调官带着对帕布帕德的神圣而庄重的介绍的深刻印象离开了。但是政府对这次私访并不太满意。在认可一定的宗教地位之前，他们希望有进一步的证据表明ISKCON可以达到以往已经确立的宗教的标准。他们给圣帕布帕德写了一封信，索要有关这个组织及圣帕布帕德的"牧师学院"的详细资料。帕布帕德认为这件事意义重大。如果美国政府确认ISKCON为正宗的宗教组织，那么不仅奉献者们可以摆脱军事战争的危险，而且它还将成为我们的组织获取最高机构认可的重要一步。有了政府的合作，由圣巴克提希丹塔・萨茹阿斯瓦提・塔库委托给圣帕布帕德的这项传教活动将会深深地根植于美立坚的沃土之中。
帕布帕德把征兵局的这封信一式五份发函给五个ISKCON的领导者。
亲爱的布茹阿玛南达，哈亚格里瓦，塔玛勒・奎师那，乌玛帕蒂，达亚南达：
请接受我的祝福。随信附上征兵局寄给我的信。请阅读并决定对策。你们可以一起商讨一下这件事，收集齐备他们要求的所有信息，回信中给我一个答复。
祝你们身体健康。
你们永恒的祝福者
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米
1969年3月21日于夏威夷卡瓦
邮：加利福尼亚州洛杉矶450V2黑沃斯大街"国际奎师那知觉协会"（邮编：90048）
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米收
寄自：加利福尼亚州萨克勒8・L・大街联邦大厦征兵服务系统。加利福尼亚总部
亲爱的斯瓦米・巴克提维丹塔：
有关国际奎师那知觉协会是否符合1967年军事征兵服务条令规定的宗教范畴，本署有责任作出行政管理意义上的定度。此问题对阁下的组织和成员来说事关重大。因此，要求你们提供有关你们宗教的戒律及原则的详细内容，并明确指出被你们的组织奉为权威的经典或教义。
如贵教派成功确立"宗教"资格，我们则需要明确贵教中"神职人员"与"神职学生"的构成要素。由于我们已有接受该类型人员申请的先例，因此如阁下能就以下问题提供有关信息，我们将不胜感激。
1、所有集会地及教堂的名称和地点。
2、贵宗教学校所有领导人的名单与地址。
3、课程表。
4、特殊学位证书或头衔的要求声明，注明必须掌握的课程及获每一个学位、证书或头衔所需的学时。
5、声明贵宗教神职学生的行为准则及个人标准。
6、如教堂附属于其它宗教团体，请注明。
7、如教堂或学校受到公共或学院嘉奖，请注明奖励机构的名称及地点。
8、请说明贵校对两个类别： （1）全职（2）兼职学生的具体要求。
9、请注明神职学校开办时间，并注明问8中两类学生的注册人数，每一学年的学生人数或学历水平。
10、如贵神职院校属男女同校教学，请提供现在在校学生的男女生各自人数。
11、请寄一份贵校教师名单，并注明每一位教师的学位及在学术上或宗教上取得的成就。
我们相信您一定会对这些问题的性质表示理解，这些信息对我们得以支持您的成员，处理他们与本署的关系以及他们在法律范围下的权限问题等至关重要，这一点想必也会得到您充分的理解。
州署长
Lt.Colonel.USAF（ret）
人力办公室
迈克尔・米勒。
除了将州署长的信件转阅我们之外，圣帕布帕德还对回信内容提出了一些建议。信中说：
这是我对该调查卷处理计划的一个设想：你们可以根据要求，阐述得更详尽一些。
问1：所有集会地及其地点如下：
问2：宗教学校的领导人（庙宇主持）及地址。
问3：课程：学习《博伽梵歌》；《圣典博伽瓦谭》（3卷）；《奉爱的甘露》；《主柴坦尼亚的教导》；《维丹塔・苏塔》。（诸如此类，罗列围绕这些书籍的课程内容。教授名单，指和我们有足够的时间在一起的人，如布茹阿玛南达，哈亚格瑞瓦，克伊塔南达及其他在学问上有资格的人。）这一完整的课程计划将持续7年。如学生通过初次测试结果，则被授以巴克提夏斯特瑞的称号；二级测试通过，授以巴克提外巴瓦；三级通过，则授以巴克提维丹塔。
问4：（前面已回答）
问5：个人言行：我们的四项戒条，不非法性生活，不赌博，不服用麻醉品，不吃肉。
问6：有，是印度的高迪亚・外士那瓦学院。共60位神职人员。总部地点位于印度西孟加拉，内迪亚区，玛亚普尔。
问7：？
问8：条件如下：他们应从上午7时至下午8时上课，午间举行克伊尔坦，12时至下午4时举行桑克伊尔坦队伍活动，晚间阿尔提，MWF晚课。
问9：1966年7月，社团依据州立宗教法令在纽约注册登记，副件已呈交贵署委派来洛杉矶作问询调查的官员，在此附上信件副本，社团组织的证明已得到认可，并由戴维斯先生，LTC,AGC,区域助理协调官见证。
问10：是的，男女同校教学。上交名单（根据你们的要求）由各庙分别上报人数，再把所有庙宇的人数累加起来。
问11：教师及其学位，学术或宗教成就：将拥有这些资格的人员名单罗列出来：如布茹阿玛南达，哈亚格瑞瓦，萨提亚巴玛，克伊塔南达，丽拉瓦缇，等等有学术资格背景的人。
我们宗教原则多达5000年的悠久历史，在我们最近出版的《博伽梵歌原义》中有全面介绍，该书由纽约与伦敦的麦克米兰公司出版。如有必要，更有把握的方法是提供一本书。这样可以使人全面透彻地了解。这是一个宗教的社团，其目的是为启迪人们对神的知觉，即我们传播的奎师那知觉。我们主要原则如下：
神是至尊主。生物个体在质上与神同一，换言之，神与生物个体的品质是一样的，但在量上，神是伟大的。如此，生物体便成为神的永恒仆人与附属者，由至尊主来维持。这种关系是永恒的，因此时间也是永恒的。自然性分为两类：灵性自然性与物质自然性，物质自然性只是在灵性自然的监管下短暂的展示。不知怎的，生物体落入物质自然的罗网，遭遇种种物质境况。他的出生、死亡、衰老及疾患都因他与物质自然的接触而产生。生物体发展出各种不同的物质躯体，总计840万种不同形体。人体生命是理解神、生物体、时间、自然和不同活动的良机。物质活动是短暂的，因此，如果生物体受到将他的活动从物质转化为灵性的训练，他将复其原初的灵性本性。获得这样的成就之后，他就会被提升至灵性世界--一个远远超越这个可视的物质天空的世界。所有的这些理解都基于正宗的韦达知识。奎师那知觉运动是对全人类的启示，并非对信仰的宗派性理解。我们的原则是应当唤醒人类对神沉睡着的爱。一切教诲人们唤醒对神潜伏的爱的宗教或信仰都被视为一流的宗教。世界上的宗教信仰有多种形式，但是都是根据学生或追随者，时间，地点，境况等等向人们传授。世界上的主要宗教有：印度教，基督教，伊斯兰教和佛教。每个宗教从根本上都接受权威，神是至高无上的权威，而他的代表也是权威。因此我们和任何类型的宗教都互不冲突，我们只是教导人唤醒沉睡的对神的爱。从术语上来讲就是神的知觉或称奎师那知觉。我们认为全世界的人或整个人类社会对神的信心都在衰减，以致于有些人宣称神已死亡，有些人满心沮丧，制造品种繁多的理论，并冠以各种名称。全世界正在发生的各种事件至少对进步或文明的人类社会来讲都不容乐观。因此，有关神知觉的科学是首要的--我们在奎师那知觉的名义下传播的这门深度科学应当广泛传扬。我身负这项使命来到美国，因为我知道，虽然美国是世界上最富足的民族，却仍然有许多心灰意冷的年轻男女。我在1966年发起这场运动，当时孤立无援，只是依靠神的仁慈。现在我有了几百位勤奋好学，认真加入这场运动的年轻门徒。他们每个人都执行第五项声明中的规范原则。他们都非常快乐。他们中许多人已进入家居生活，和妻子与孩子们非常平静地生活在一起，传播奎师那知觉，他们值得获得很高的赞誉。这场运动是针对当今社会的传教活动，非常宝贵。我希望政府能深入细致而且深明大义地了解这个运动，不要对一些陈旧的观点有所偏狭。这场运动对国家有利。如果美国人民对这场运动认真参与，并在英国人的参与下，在全世界广为传播，则会给全世界带来益处。我想我的计划和设想很快将成为现实，因为我有那么多来自美国和英国的聪明而善意的门徒。
读了圣帕布帕德有关如何答复政府调查问卷的计划后，我们对他的巧妙精到更是敬佩不已。仅仅在一个独立成篇的段落中，他的描述囊括了奎师那知觉的完整哲学和主柴坦尼亚的使命。他把ISKCON及其开展的活动用如此好的方式一一描述，使之看起来和其它颇具名望的学院相同，也面面俱到，有完整的课目与争取学位所必须完成的课程。虽然圣帕布帕德无法提出任何公共嘉奖的实例，但ISKCON已毫无疑问成为与任何其它的宗教集会相同的名正言顺的集会团体。
在成为奉献者之前，我们曾与许多传教士接触，对他们传教内容的不满意，对他们个人典范作用的期待的幻灭，都曾经成为我们中许多人投身于奎师那知觉运动的主要的因素。加入这场运动之后，有时我们会遇到这样的伪传教士，我们利用这个机会向他们解释宗教的真正意义和宗教信仰者的真正具备的品格。我想起曾在一次桑克伊尔坦时与位浸礼会黑人牧师的会面。在谈到与神之间个人关系的重要性时，我描述了我们的经典中所提供的有关神的姓名，形象，居所，活动及神的同游的详细内容。然而，当我询问这位牧师在他研究的经典中，是如何描述神的时候，他立刻防备地正色道："没有人见过神。你知道是为什么吗？因为他太大太大了，你无法走到足够的远处来看清他！"
我们和神学院学生所打的交道也好不到哪儿去。我们在桑克伊尔坦时遇到的那些神学院学生对他们自己的宗教的信心并非比那些他们有一天将会面对面布道的俗人更强烈。事实上，他们中有不少人坦言自己无法遵守他们教规中的规范戒律。我们不由回想起圣帕布帕德在西雅图的一次讲座，在那次讲座中，他让我读了一段简报，内容是新泽西州最近开办了一个嗜酒教士之家。有五千多位嗜酒成瘾的传教士申请要求得到治疗。虽然与自己的古茹玛哈茹阿佳相比，圣帕布帕德已经放宽了成为奎师那知觉的要求，但是，这些规范依然比那些已确立的宗教要严格得多。每次当帕布帕德解释四条规范原则和我们必须遵循的日常生活作息时间时，所有人都非常吃惊。也许"征兵局"的验审委员会并不会把"午餐时举行克伊尔坦"，"十二点至四点桑克伊尔坦活动"和"晚间阿尔提"作严肃的教学活动。但是，它们确实是教育性的。这些活动的结果是，我们的所有坏习惯都得以净化，通过这点我们取得真正的进步，这一切是仅仅依靠研读书本所永远无法达到的。
帕布帕德对戒律和"奎师那知觉"言简意赅的描述均以五千年历史的权威著作"博伽梵歌"为基础。对政府来说这是完全出乎意料，因为他们对ISKCON的感受无非是来自与在大街上又唱又舞的圣帕布帕德的年轻门徒的接触。他们对唱颂与舞蹈背后坚实的哲学基础一无所知--圣帕布帕德曾在概述外士那瓦希丹塔，描述灵魂，物质能量，灵性能量，至尊性格神首，和对神首的爱--纯粹奉献服务，生命终极目标时解释这些哲学。帕布帕德在他提议的答复内容最后总结到，希望政府能"深入细致而且深明大义地了解这个运动，不要对一些陈旧的观念有所偏狭。"奎师那知觉不是门派之见下的信仰。它面对的是所有的人民大众，由于它教育人如何发展对神的爱，它便是一流宗教。帕布帕德直言不讳地指出，其它宗教的失败的标志在于世界上随处可见的现象：对神的信心正在衰减，甚至到了有人宣称神已死亡的地步。文明的人应当对当今世界的时局甚感不安。从《圣典博伽瓦谭》的第一篇的要旨开始，圣帕布帕德讲述道，由于社会领导者沉迷于各种卡利年代的罪恶活动因此他们都不称职。毫无疑问，圣帕布帕德希望美国民族的首脑人物能欣赏ISKCON值得珍视的传教活动；有了他们的帮助，奎师那知觉将会更加生机勃勃地开展。然而，他并不打算依赖于他们，因为正如他大胆论断的那样，即便没有他们的帮助，他的设想与计划也已经开始结出硕果。帕布帕德坚信：我们的运动只仰仗奎师那的意愿，主柴坦尼亚已经说出他的愿望：奎师那知觉会传播到每个乡村城镇，因此它的成功并不需要政府的官方认可。
圣帕布帕德正在教会我们如何利用一切机会传播奎师那知觉。现在我们有可能得到"征兵局"的合作，因此我们应当尽一切力量争取他们的帮助。按照圣帕布帕德勾勒的指导路线，我和乌玛帕蒂・达斯开始为呈递"征兵局"写了一篇详尽的陈述，以后这篇文章作为第一部《"奎师那知觉"手册》中的一部分内容被印刷出版。通过帕布帕德的榜样，我们学习在传教工作中不畏艰苦，不遗余力。
和过去的物质生活相比，奎师那奉献者的生活喜乐盈人。不论是在只有奉献者聚会的庙宇，还是在大街上向许多受条件限制的灵魂随意奉上奎师那知觉的桑克伊尔坦活动中，我们兴高采烈的心情折射着我们新觅到的奎师那知觉中的快乐。热烈的唱颂，喜乐的舞蹈吸引了本该在洛杉矶闹市区一心购物的人群。当我们一字排开，乐声齐响时，千百人获得了聆听主奎师那圣名的益处。最吸引人的是维施努加纳・达斯，他一边演奏"坦布拉"（加脚注），一边随着前后摇摆的舞步旋律美妙无比地一展歌喉，这使我们想起所有那些画着那茹阿达・牟尼弹奏他超然的"维那"琴的画。正当人们驻足观看时，我们会上前递上一本《回归神首》杂志，并邀请他们参加周日的爱心大餐。
每周，我们发出一千份邀请，内容根据上演的不同剧目或特殊的节日庆典而有所变动。这种制度除了吸引嬉皮士--我们的常客之外，还吸引了许多备受尊崇的人家，因此在得到帕布帕德的许可之后，我们开始收取一点入场费。每人只需付1 .25美金，就可以享受四至五个小时一流的娱乐活动：一台短剧，克伊尔坦，一次演讲，最后再加上一份由十五道美味组成的大餐。不管从任何标准来看，都是一件合算的事！得知反响热烈，圣帕布帕德对我的进一步改进周日大餐安排的提议给予了完全的鼓励。
亲爱的塔玛勒・奎师那：
请接受我的祝福。你署期3月18日的邮件专递我已经收到，你们已经为庙宇的改进筹款六百美圆，这个好消息非常令人满意。就一直这样做下去，奎师那会给你们足够的钱--不会有匮乏的情况发生的。关于改造神坛的事，你可以过一段时间再做。不过装饰就餐室的事可以立即着手进行，因为我知道有七八十人参加爱心大餐。如果你能把屋子装点得很好，一切必要设施都准备齐全，那会吸引更多的人。有关神坛改建，我的想法是除非你可以从印度请来茹阿达・奎师那神像，否则现在还是应该延后一段时间。没有必要马上改换神坛--等神像到达之后，我会建议你如何去做。与此同时，可以根据穆利达尔的样图准备一个宝座。我已收到穆利达尔设计的宝座样稿，我对他表示感谢。这里的高尔逊达和哥文达西非常欣赏这个设计，他们也转达对他的感激。我同意你提出的装修就餐室的决定。
我想收到此信后，你会在3月30日之前完成这项工作。是的，主茹阿玛的生日应当尽可能隆重地庆祝。有一些具有特别意义的节日，如主奎师那的生日，主柴坦尼亚的生日，主茹阿玛的生日，主尼星哈戴瓦的显现日都应很好地庆祝。
我很高兴地听说有一位布茹阿玛查瑞加入了你们的行列。请你好好照顾他，因为玛亚的力量是非常强大的。我已收到Birbhadra的信，他写得那么好，让我很高兴。随信附上他的启迪证明。
祝你们一切好。
你永恒的祝愿者
A.C.巴克提维丹塔・帕布帕德
1969年3月21日于夏威夷卡瓦
在得到圣帕布帕德的许可后，我在巴瓦南达（Bhavananda）的帮助下设计了一个装修就餐室的方案。我们的构思非常奇妙，我们用东方地毯铺地，墙底边覆上色彩轻柔而丰富的靠垫。两扇门的最顶端悬挂着丝质的华盖，一直把人引向就餐室。我们的"周日嘉宾"非常欣赏这种正宗印度风格的装饰。前来爱心大餐的人数又增加了许多。
整个星期我们都在排演剧目，剧情是奎师那和主柴坦尼亚的逍遥时光。还在上大学的时候我就对戏剧感兴趣。现在，我发现这种兴趣可以用于服务奎师那。在西雅图时，我曾经有好几个上午都和帕布帕德一起坐在他的屋子里，听他讲述主柴坦尼亚的生平，我把这些内容写成剧本，让奉献者来演出。圣帕布帕德非常欣赏我们演的戏，所有的客人也都非常喜欢。虽然这几场戏都不太复杂--两个奉献者披上床单就摇身一变成了一头奶牛--却是一种令人愉悦的哲学领悟方式。圣帕布帕德在洛杉矶时，通常在每场戏结束后，都会讲述刚才上演的剧目的主题。我们还上演木偶戏，其中帕拉达・玛哈茹阿佳的故事是大家最喜爱的。维施努加纳主演的希冉耶卡西普面目狰狞，狂暴骇人，圣帕布帕德说这场戏中，他演的角色最为精彩。他还告诉我们，他年轻时在加尔格答时，就一直是学校剧团的活跃成员。
帕布帕德在对我们组织桑克伊尔坦活动和节日庆典的能力充满信心的同时。对另一方面--神像崇拜更是谨慎小心。帕布帕德个人一直和茹阿达和奎师那一起旅行，但是至今为止他只在庙中安置了主佳干纳特（Jagannatha），巴拉戴瓦（Baladeva）和苏芭朵（Subhadra），还有潘查・塔特瓦（Panca－tattva）。崇拜茹阿达和奎师那要求的标准更高。在桑克伊尔坦中崇拜主柴坦尼亚，主尼提亚南达则免除了冒犯的危险。圣巴克提维诺德・塔库在他的《那瓦德维帕・玛哈特姆亚》中优美地描述了主柴坦尼亚化身所具有的仁慈性格："假如一个人有成堆的冒犯，即使一世复一世地崇拜奎师那，也不会得到对神的爱。只有从冒犯中摆脱出来之后再唱颂哈瑞・奎师那，一个人才可能持续不断地接受奎师那・普瑞玛（Krsna－prema）（注：对神首最高的不求任何回报的爱）。然而，主柴坦尼亚化身则不同。一个认真的人即使他充满了冒犯，也有可能迅速获得对神的爱。当生物体呼唤仁慈无边的尼泰和柴坦尼亚的名字时，奎师那・普瑞玛会亲自到来寻找那些人。冒犯再也不会封堵他们的道路，由于对神纯粹的爱，他们喜极而泣。霎那间，由于主柴坦尼亚的仁慈，所有的冒犯都逃循得无影无踪，在变得纯净的心灵中，对神的爱象鲜花一般怒放。特别是卡利年代，个体灵魂作出的冒犯甚至数不胜数，因此除了主柴坦尼亚的名字之外再也没有救赎之途。这是经典中的宣言。"我们每日的桑克伊尔坦节目就是对哥冉和尼泰的最好服务，通过他们的仁慈我们可以脱离冒犯，有资格接近茹阿达和奎师那。我们对"桑克伊尔坦"和周日节庆的热情给予了帕布帕德在不远的将来，在庙宇中建立对茹阿达・奎师那崇拜的信心，为从印度订购的小茹阿达・奎师那神像设计宝座的事，帕布帕德细致地监督着。然而，此刻他却提醒我们在得到他进一步的训示之前，改设神坛的事暂时不往下进行。
在我们积极主动的传教活动下，越来越多的新奉献者被吸引加入了我们的运动。这些"新鲜的血液"使庙宇生活更加令人欢欣鼓舞。自然，这会使圣帕布帕德高兴，因此每当一个新成员补充进来时，我就会汇报给他。
我亲爱的塔玛勒・奎师那：
请接受我的祝福。我已收到你1969年4月12日寄来的信，信中内容令我万分喜悦。得知新来两个男孩劳勃和凯利，我很高兴。你们现在已在当地大学中开设了每周一次讲课，这也是一个好消息。有关征兵局律师事宜，我已在此信中附上了一份通函，我会将这份通函寄往各地庙宇。
感谢你在信中表达的感情，也希望你身体健康。请向那里所有的奉献者转达我的祝福。
你永恒的祝愿者
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米
1969年4月19日于纽约巴法罗市
又及：我已收到你寄往巴法罗庙宇的小树枝，我在东海岸逗留期间请你继续隔一段时间给我寄一些来。我还收到了给我和布茹阿玛南达的支票，请征询一下格林先生的意见，告诉我怎样答复那封信。
圣帕布帕德总是关心着一件事，要有好的活动安排，以此保护奉献者们不堕入玛亚的掌心。一次，有一位启迪的布茹阿玛查瑞离开了重回玛亚那里，圣帕布帕德非常痛心，接连许多天，他一直问我这位布茹阿玛查瑞是否已经回来。当一个门徒被玛亚带走后，灵性导师会为自己没能把他成功地带回奎师那那里而悲伤。主把受条件限制的灵魂托付给他的奉献者，如果这个奉献者辜负了这份信赖，他会觉得自己不配得到主的信赖。帕布帕德曾解释道，只有历尽最巨大的艰难险阻我们才能把一个堕落而受限制的灵魂从玛亚手中拯救出来。我们必须非常小心谨慎，否则霎那间玛亚就能轻而易举地把这个灵魂重新拽回她的掌心。
就在洛杉矶庙宇日渐壮大的时候，原本位于旧金山的西海岸庙宇的活动却显而易见地消退下去。
当我们热情百倍地随着圣帕布帕德从旧金山去往西海岸时，带走了大多数的布茹阿玛查瑞，包括庙宇主持--佳亚南达，我们完全没有考虑到我们离开后那里的情况将会怎样。这还不算，有三对最著名的居士夫妇也去了伦敦传教。现在还剩下为数不多的一小群奉献者。我深知圣帕布帕德总是热切地期望扩大我们的奎师那知觉运动，但是理想的情况是只有在不减少现有活动的基础上，这才能实现。当我们的圣代菲，新墨西哥庙由于奉献者人数不够而被迫关闭时，圣帕布帕德一直不悦，他提醒我一旦庙宇开设后，就永远不能关闭。那是我启迪的庙宇，在对其未来命运的关切中，我向帕布帕德征求意见，要求作一次短暂的拜访，鼓励那儿的奉献者。
亲爱的塔玛勒・奎师那：
请接受我的祝福。你署期1969年4月18日信我一收到，信中内容俱悉。你希望短期拜访旧金山的想法非常好。旧金山庙宇已大不如从前了，请你尽力恢复其原样。吉瓦南达和哈夏茹阿妮也可以去帮忙。你也可以帮助计划一下茹阿达雅查节的事，这个传统必须延续下去。有关格依瑞希，在我去新温达文之前，他可以一直呆在那里。否则他可能会去上学。在这件事情上，我们不要拿法律来冒险。
祝你身体健康。
你永恒的祝愿者
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米
1969年4月22日于纽约巴法罗
又及：附上了一封给佳亚・哥帕尔的信，请转交给他。
帕布帕德简短的信深具指导意义。如果我们在完成自己个人服务的同时，又努力尝试帮助别人服务奎师那，这种态度是最让奎师那高兴的。在《博伽梵歌》中，奎师那宣布一个自称是奎师那的奉献者的人实际上并非如此，然而一个认为自己是奉献者的奉献者的人实际上处于奉献的层面。我们看见，这样的服务心态在灵性世界中展示出来，在那里，奉献者中的至高者施瑞玛蒂・茹阿达茹阿妮在安排她的助手与奎师那会面和服务奎师那中感受到最大的快乐。比起亲身服务奎师那来，那些牧牛姑娘也更渴望见到茹阿达茹阿妮服务奎师那。因此，即使在自己学习实践奉爱瑜珈原则的过程中，我们也应当开始通过服务我们的神兄弟和神姐妹培养这种服务心态。
在我们的洛杉矶奉献者中有两个年轻男孩，名叫给瑞夏和维茹阿巴佳，他们是pujari希拉瓦缇妈妈的儿子。作为比他们年长的神兄弟，我们尽力地帮助他们修习奎师那知觉，但是两个孩子实际上却陷于由于缺乏有组织的恰当教育生活而带来的苦恼中。帕布帕德的训示是他们应当参加正常的庙宇活动，如讲课，克伊尔坦等等，这样才能保证他们正当的发展。然而，还有其它需要顾虑的事。每当奉献者们全体外出克伊尔坦时，两个孩子就不得不在"桑克伊尔坦大篷车"中被困到下午三点，因为害怕学校的逃学管制教官把他们抓住。圣帕布帕德的办法是把他们带到新温达文，让他们在自然的环境气氛中成长。在那里，骚扰的可能性会少一些。他不是很愿意看到他们去卡尔米学校上学，因为这会把他们现在表现的一切奉爱品质毁灭贻尽。但同时，圣帕布帕德更关心ISKCON的益处。如果让孩子远离学校意味着我们的团体陷于法律性的繁琐纠纷之中，他就准备牺牲他们的个人需要，让他们到学校注册入学了。
在我们的团体中，每个奉献者都有他个人的特别要求。但是，我们这个运动的领导人应当注意在尝试满足个人需求的同时，首要考虑的必须是ISKCON的全局利益。比如，有的时候我们发现一个狂人想加入我们的庙。自然，我们会出于怜悯之心花力气在庙宇中给他找一席之地。但是如果让这种疯狂之人留宿的结果是他的存在扰乱了其他的奉献者和正常的庙宇活动，我们就不能承受这样的负担，应当请他离开。奉献者们必须学会象在一个大家庭中那样生活在一起，无论奎师那给予什么，都欣然接受，尽可能少为自己的生活提要求。这样，我们就能容纳成千上万的人在一起而相安无事。
跟从茹帕努伽・达斯在纽约巴法罗州立大学讲课的先例，我也和一些当地大学联系安排上一次《博伽梵歌》课，因为没有大学学位，我不能象茹帕努伽做的那样上有学分的课；但是我安排了在大学的实验区上课，那里不考虑授课教师的学历资格。总的算起来我在U.C.L.A，U.S.C和另一所当地大学安排了课时。
为了宣传《博伽梵歌》课程，我印了一个小册子，简要地描述了一下我们的哲学，在学生中散发。我给圣帕布帕德也寄了一份，他对其中的内容表示赞同，说奎师那给了我非常好的智慧和灵感。事实上，我只是引述了圣帕布帕德的书；我唯一值得荣耀的是我忠实地重复了我的灵性导师的话，而不加任何心智臆测。世俗学者会把我的努力看成仅仅是鹦鹉学舌罢了。他们对好的标准依赖于不断的创新，而我们的方式则是重复古茹（guru指灵性导师），萨都（sadhu指圣人）和夏斯查（sastra指经典）。他们成天忙忙碌碌，为了发现新事物而不断研究，而我们却满足于六位哥斯瓦米--主柴坦尼亚的首要门徒的著作而喜乐盈盈。与最普通的大学课程所诱导的自我竞争意识形成鲜明对比的是，我们的大学课程教授的是对神的爱，我的课堂上充满了唱颂和普萨达姆，它非常受人欢迎，使大家从枯燥乏味的大学气氛中摆脱出来，呼吸到了新鲜空气。
为了以名副其实的老师身份满足这些大学生，我穿上了西服，但是我还是留着光头，目的是为了让他们能欣赏到：我的兴趣不仅仅在于学术理论。我解释道，我在《博伽梵歌》的作者--世尊A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米・帕布帕德的指导下生活和学习，我是他的启迪门徒。当我有逻辑条理地呈现《梵歌》的智慧时，学生们都被强烈地感染了，个个听得专心致志。在教学的过程中，为了激发起吉祥的气氛，我把玛哈・曼陀罗作为千古流传的传统介绍给大家。几周后，他们已经在热情饱满地唱颂并有滋有味地品尝。我在课堂最后派发甜奶球了。在以后的课程中，我把他们带到了通往"奉爱社会"的"旅程"上。这样，我逐渐把他们介绍到我们的"奎师那知觉运动"中，结果是，有两个非常好的奉献者加入了。圣帕布帕德总是非常重视在大学中的传教，他强调那些年轻聪明的学生将是成为未来奉献者的一流人选。
在我们的la Cienega庙宇中，六十多位奉献者在一个屋檐下共处一室，实际上活动也爆满了；这所房子再也容纳不下我们了。但是，现在有一个更严重的困难悄悄逼近了。我们租期将满，不久以后有可能必须腾出空房。圣巴克提希丹塔总是希望他的门徒们租用要用的东西，这样可以避免由于财产拥有而带来的过度的依附和束缚。然而印度法律可以保证对房客的保护，特别是一旦神像安放起来，法律保护租用者十分之九的拥用权。即便房子只是被租用，没有人会想象服务一个身上贴着"搬迁通知"的神像。不幸的是，我们的美国立法者和房主们却没有这份细腻美好的情感。当我向圣帕布帕德建议我们另外搬到一个设施更好更完善的地方时，圣恩立刻对我的想法表示赞许。
亲爱的塔玛勒・奎师那：
请接受我的祝福。你署期1969年4月19日的来信及有关你的UCLA会议的宣传册已一并收到。小册子做得非常好，你下的病情诊断非常好，把物质化的温度上升到了107度，随时能召唤死亡。我想因为奎师那给了你好智慧，通过奎师那的仁慈你便从内心得到了灵感。你要找一个比现在更大的新地方，理由在各方面我都赞同。我想奎师那的计划正在运行着，既然你已经通知里奥布朗先生为我们找一个大的地方，奎师那会很快帮助我们的。你所描述的洛杉矶计划非常不错。洛杉矶的气候对我很适合，如果依靠奎师那的仁慈，按照你的设想，我们在西部建一个很好的总部，我会随时高兴地听从你的差遣。我现在想找机会只是坐下来训练一些传教者，且集中精力完成《圣典博伽瓦谭》的翻译工作，但是我不知道奎师那希望我在那里做这份工作。但是你的好计划给了我希望--洛杉矶可能就是一个合适的地方。当然，我们要发展新温达文计划，但是洛杉矶的计划也应该执行下去。我不知道奎师那会怎样帮助我们，不过你的想法妙极了。
由于我到波士顿来了。从昨天开始就感到背上隐隐作痛。这种痛我还不至于不能忍受，但是站起来或走路就有些困难了。我想两三天内就会治好的。我们现在的庙宇不用再投钱，因为前景未定，我们可以谨慎地存些钱，以备将来新地点需要投钱。因为我们现在的奉献者开车，所以毫无疑问可以到一个远的地方。我已看到在百老汇（La cienaga Boulevard）的美国银行附近就有一个教堂。我不知道这个教堂隶属哪个教区，但是这个教堂非常符合你所描述的目的。象这样的教堂随处可见，如果其拥有者被说服，我们就可以为了人民大众的普遍利益，把这样的庙宇用于奎师那知觉运动。为什么不去找这类教堂的产权人呢？我知道这非常难，但是如果我们和这样的人打交道，也没有什么坏处。当然，搬新家后，我们必须重点安排一间画室，由施瑞玛蒂・黛瓦乎缇（Srimati Devahuti）--英都玛缇来负责。她是一个非常好的女士，请把我对她加入这个运动的感激之情传达给她。我希望她能象一位母亲一样照顾这些男孩女孩。如果我们真的得到了好地方，我们所有的想法就会实现地很好。把这个地方找出来，奎师那必会帮助你。
祝身体健康。
你永恒的祝愿者
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米
又及：征兵局的信必须现在回复，再不能耽搁。
圣帕布帕德经过La Cienega Boulevard的美国银行时，曾经见过一个空无一人的教堂。他指出，此类废弃不用的教堂就是卡利年代的一个特征标志。人们对灵性生活感到索然无味。与此同时，宗教领袖们没有神的概念，也不追随任何真正的净化程序。他们觉得找不到很多理由让教堂一周开放超过一次，等到门口罗雀时，他们被迫把教堂出售。圣帕布帕德已预见到，这些受人冷落的教堂可以再次用作为主的服务，重新发挥它们初建时的用途。教堂的财产常常极为庞大，远远超过了我们力所能及的范围。然而，奎师那知觉并非门派之见。主柴坦尼亚的使命是传播sanatana－dharma，即爱神的永恒宗教，本当得到宇宙中所有受条件限制的灵魂的拥护。作为主柴坦尼亚代表的圣帕布帕德希望通过让奉献者们使用他们的巨大空间，提供给教堂主事参加旨在教授人们如何知觉神首的传教活动。不幸的是，教堂主事通常有宗派之见，缺乏这样宽广的视域。曾经有奉献者们来到英国一些估价待售年深日久的教堂，当他们知道ISKCON是买方时，年长者拒绝出售财产。后来，奉献者看见它已转化为一个夜总会俱乐部了，就在神坛处还建了一个酒吧。
对于这样的漠然反应，圣帕布帕德并非感到泄气。无论如何，这是四个年代中的最黑暗的年代--卡利年代之中的物质世界。谁也没有期望受条件限制的灵魂会立即欣赏主柴坦尼亚发起的益于民众的传教活动。无论如何，他有责任给他们服务神的机会，即使他们能接受他提议的可能性微乎其微。圣帕布帕德常重复一个孟加拉谚语，说一个人去打猎时，应该瞄准犀牛。即使没有成功地击溃这样的顽固对手，也没有什么丢脸的，然而一旦这种尝试得以成功，则赞美将不绝于耳。我们还记得几年之后，帕布帕德是如何请特瑞普茹阿瑞・斯瓦米（Tripurari Swami）说服奥哈瑞（Ohare）国际机场权力机构的人员，请求他们把机场的名字改为奥哈瑞・奎师那机场的。
圣帕布帕德一直在寻找一个合适的地点作为他的西部总部。他在信中谈到，洛杉矶计划和新温达文计划应该同时发展。这种多方位的发展宗旨将表现出奎师那知觉涵盖的宽阔领域。通过新温达文，圣帕布帕德希望能够展现这样的前景：奉献者们是如何仅仅通过保护母牛，耕种土地，把所有的结果供奉奎师那，就可以平静安宁地生活在一起。新温达文的田园农舍，伴随自然的生活方式，对于被ugra－karma文明弄得乌烟瘴气的地狱气氛来说，是另一种令人神往的选择。在这样的城市中生活而没有奎师那知觉是可怕的，各种各样永无至尽的感官享乐把人们更紧地束缚在玛亚的控制下。
在圣帕布帕德的洛杉矶计划中，他通过训练传道者提供了摆脱玛亚控制的机会，这些传教者每天出外，派发他正在撰著的书籍。通过桑克伊尔坦运动的宣传，他们会唤醒这个城市的居民心中沉睡的知觉。城市中的庙宇意味着？活动，圣帕布帕德把这里比作一个军事基地，而那些传教者正如士兵，每天出去投掷炸弹--这些超然的书籍，把玛亚的罗网毁坏。《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》的教导将除去受条件限制的灵魂层层的愚昧，并告诉他们真正的利益--向奎师那作出奉献服务。新温达文和洛杉矶的两大计划相辅相成，展示出解决物质存在中一切问题的全部答案。回首看来，奎师那给了帕布帕德几百个象新温达文和洛杉矶这样的团体，这些地方遍布世界上的每个角落。它满足圣帕布帕德的愿望甚至超过了后者的期望。
在每一个社团中，奉献者们象在一个灵性大家庭中那样生活着。加入奎师那知觉，经历启迪便意味着进入奎师那永恒的家庭。虽然我们也许在物质世界中有许多关系，然而这些再也不那么重要了。现在我们必须进入一种古茹和门徒，灵性兄弟姐妹等等全新的灵性关系。帕布帕德要求黛瓦乎缇・达西--一位奉献者年事已高的母亲象母亲般照顾这些男孩子和女孩子们，这一点非常令人受启发。我们对躯体及与躯体有关的各种关系的依附是我们在这个物质世界中生死往复的缘由。我们必须超越这些特定的躯体名份，在灵性的视域中看待自我与他人。当我们用这样的知觉生活不再关注物质时，我们才能持续不断地为奎师那和他的奉献者们服务，在生命终结的时刻轻松地进入奎师那的家园。
帕布帕德的来信更进一步推动了我们的传教活动。当我最初进入奎师那知觉时，我们唯一的想法是如何找到摆脱物质苦痛的途径。然而，服用帕布帕德提供的良药--唱颂，舞蹈，节日大餐让我们强壮起来，满怀热情地把这份最珍贵的礼物同时带给他人。我们仔细观察他是如何演奏铙钹（Karatalas）和嘧当嘎鼓（Mrdanga）的，如何在晚课和周日讲座中答复和击败所有挑战，又是如何热情地烹制和派发奎师那普萨达姆的。我们也急切地希望尝试一下我们所学到的一切，尤其当他离开去别的庙宇传教的时候。
带着奔放的热情，我们把桑克伊尔坦活动带到这个城市的每一个角落，当我们看到洛杉矶的居民都沉浸在主的圣名和《回归神首》杂志中时，我们又向城镇的边远地区推进了。传播奎师那知觉便意味着向玛亚宣战，作为意气风发的传教战士，我们热切地迎接这样的挑战。在这样的昂扬斗志中，我给圣帕布帕德寄了一张勾勒着我们备战计划的地图。南加州的主要城镇都已作为可能性的"桑克伊尔坦"未来基地，用圈标注出来。
没有什么比这更鼓舞帕布帕德了，因为这毕竟是他在高龄之时去往西方的原因。
我亲爱的塔玛勒・奎师那：
请接受我的祝福。我已受到了你1969年5月2日的这封写得非常好的信，你现在在服务奎师那的过程中保持的态度毫无疑问会令他越来越多地给你所有的祝福。我现在把5月18日举行的节目寄发给你，这个节目可称为Noukabihav。与此有关的歌曲也一并寄去，你们可以把它和译文一起好好使用。我会在下一封信中告诉你们25日举行的节目内容，我会尽可能帮助你们。你说：那里可以安排节目，成为训练传教者的大中心，这是非常非常鼓舞人心的。我希望我的门徒现在就去传教。在波士顿这里，我有时允许学生们来讲。看起来这样做大有希望。
当你们继续扩大"桑克伊尔坦"运动，让这项运动向方圆150里的地域推进时，会越来越受到鼓舞。我相信因为你们正以认真而真诚的态度服务奎师那，他也在给予你们所有能宣传这些超然活动的计划。我也欣喜地获悉最近举行的各种节日庆典成效卓著。我希望我也能亲自在那里目睹事情的良好发展。你提议我在洛杉矶时可以只是周日晚上讲课，平时让男孩子们讲，这样我便可以自由地继续翻译工作，这个设想非常让人兴奋。得知你要去旧金山调整那边的事务也令我非常高兴。到本月12日你到达之时，就应当安排茹阿塔雅查节的准备工作了。这个节日将会在7月15日之后的某天，可以确定在7月20日至7月27日之间。
我很有可能会在伦敦庆祝茹阿塔雅查节。我收到了一封寄自夏玛逊达尔的来信，他们非常认真地在为这个节日做准备，他们正想着在那段时间邀请我。夏玛逊达尔想隆重地接待我，正倾注全力为这个目标努力。但是如果在那里我未受邀请，我一定会在6月中旬或更早的时候回到洛杉矶来。大学是一个非常非常有希望的地方，所以应当非常认真细致地对待我们开设的大学课程。在巴法罗，我看见茹帕努伽做得非常出色，已有一些学生被吸引到奎师那知觉中来。与此相似，普茹阿德由那也在哥伦比亚做同样的事。我5月9日去那里时，可以亲眼目睹。
因此，我们应当训练传教者，而他们将去往公立大学，教育那里的学生学习奎师那知觉。因此，如果我们的人只是学习我们自己的书和杂志并吸收良好，一旦有矛盾，立刻澄清，那么我们肯定会把所有这些所谓的瑜珈师和那些只是靠欺骗天真的人帮他们解决金钱问题的鼓噪者赶出去。有关茹阿达和奎师那穆提斯（Murtis），现在还可以保留，我去那里时会照顾他们。有关我的脊背痛之事，我体内10%的平衡稳定能力似乎已失去，但不管怎样，物质躯体在任何时候都有可能受感染，因此我们不用为此过于不安。我做的只是继续我们在奎师那知觉中的活动。
请把我的问候转达给和你在一起的其他人。希望你们身体健康。
你们永恒的祝愿者
A.C.巴克提维丹塔・帕布帕德
1969年5月6日于麦思奥斯顿
顺附：节日计划
你12日去旧金山时，可以随身带去这些十英寸的神像。吉瓦南达去夏威夷时，也应当带上这些十英寸神像，十二英寸高的神像是给洛杉矶庙宇的。
我刚收到乌盘伽寄来的信，他正在考虑在西雅图租买一座教堂。有可能他马上需要五百美圆的定金，若他在此事上需要钱，你们的洛杉矶庙宇可以货款给他。
又及：你正在找新地方，空间可能足够大，这样我们也可以开始印刷书籍了。
圣帕布帕德听从他灵性导师的训令，离开了安逸的温达文，经历了各种各样的风险，现在奎师那为了帮助他的传教使命，带给他那么多年轻人。他最大的愿望是看到他的门徒们代表他进行传教工作，为了这个目标他夜以继日地工作，给我们如此多的奉爱书籍。我们要做的只是吸收这些教导并用自己的语言去阐释，来确保我们传教的成功。一个人可能研习过许多伟大思想家的哲学，但是其中没有一个可以象主柴坦尼亚的教导那样令人满意。然而，美国大众多还对这门至高超然的知识很陌生，他们需要雄辩与理论才能信服。要他们信奉一种要求放弃他们的感官享乐的生活方式并不是一件轻而易举的事情。帕布帕德指出对于我们开设大学课程必须"非常认真细致地对待"。我们将把从他那里聆听，从他的书籍中阅读到的一切不加改动地重复出来。他说，他唯一的荣耀是：他从来不在从他的古茹玛哈茹阿佳接受来的永恒训示，即先前的阿查尔亚（acarya）们细心保存了五千年的训示中搀杂任何异物。事实上，正是由于每个门徒对他的灵性导师的话不加更动，完全重复，我们的使徒传系才能保存完好。传教中的小心谨慎不仅仅针对传教的主题内容，而且还指呈现的方式。一个奉献者如果想促使其他人接受奎师那知觉的良药，就必须非常谦卑。深陷物质知觉的人就象一个黄疸病患者，虽然奎师那至尊的活动甘甜滋润，然而由于他在疾病缠身的情况下，感受到的只是苦涩。只有通过谦卑和容忍的方式他们才能被吸引接受我们的疗法，只是这种治疗就足以拯救他们。作为一位理想的外士那瓦，帕布帕德的语言和行动总是饱含着谦卑。一次在孟买，他面对一群商人讲话，这些人虽然背景虔诚，然而思想却非常世俗。他的开场白是一些溢美之辞，赞扬他们拥有一切好品格，学识渊博，慈悲慷慨，习惯洁净。"因此"，他说："我口衔干草，在你们面前躬身乞求，请你们接受主柴坦尼亚・玛哈帕布的仁慈。"这种谦卑便是一个纯粹奉献者的特征。他是喜乐自足的人，他个人无需获取这些世俗之人的联谊。但是，出于对堕落而受困灵魂痛苦的怜悯之心，他甘愿做一个牙齿间夹着干草的卑微动物，努力工作，为的是带领所有人回归他们的主人--奎师那。圣帕布帕德以一位完美导师的榜样展现了一个奉献者应当如何忍受不便。虽然一直受到背脊疼痛之扰，帕布帕德却不容许他对奎师那的服务因此受阻。有时，一个怀疑的人会问，一个灵性导师的躯体是超然的但还是会病，这怎么回事。纯粹奉献者的躯体可能由物质元素构成，但正如铁杵放在火上便与火相同，纯粹奉献者的躯体因为总是从事于对至尊性格神首的服务，因此与灵魂本身一样完美。我们的阿查尔亚圣茹帕・哥斯瓦米曾提出他明确的观点：
drstaih svabha va－janitair vapusas ca dosair
na prakrtatvam iha bhakta－janasya pasyet
gangambhasam na khalu budhuda－phena－pankair
brahma－dravatvam pagacchati niva－dharmaih
"纯粹的奉献者身处原本的奎师那知觉地位，从不认同于躯体。这样的一个奉献者不应当用物质的观点看待。事实上，一个人应当忽略一位奉献者的出身低下，面容丑陋，身体畸形或体弱多病。根据常人的视觉，这种发生在一位纯粹奉献者身上的不完美也许看起来很突出，然而尽管有这样的缺陷，纯粹奉献者的躯体都不可能受污染。正如恒河之水，有时在雨季充满泡沫泥泞，但恒河之水却不因此而受污染。在灵性的理解上精进的人将不考虑河水的情形，沐浴于恒河之中。"（摘自《教诲的甘露》）
一位纯粹奉献者总是容忍有加，任何物质情况都不会影响他。他觉悟到灵魂事实上超越物质条件，因此总是在灵性的层面上活动。由于奎师那的仁慈，他可以克服哪怕是最危险的状况。作为一位帕茹阿玛汉萨（paramahamsa至尊天鹅）外士那瓦，帕布帕德表现出因为纯粹奉献者的所有二十六项品格。看到他一尘不染的品格和美妙无比的活动，我们都渴望追随他的脚步。
