第六章、桑克依坦声明
虽然圣帕布帕德远在几千里之外，他对奉献者和庙宇的关怀比起他和我们在一起时丝毫未减。自欧洲的第一封信中，他继续对我们传教中心的成长、发展及管理上给我指导。
亲爱的塔玛勒・奎师那：
请接受我的祝福。非常感谢你署期1969年8月27日、29日及1969年9月3日的来信。对于瑞卡为何不遵守庙宇规则的事我非常关心。首要的问题是除了打扫卫生之外，任何人都不应擅入我的房间。谁也不应该在那里久留，睡觉或干别的事。如果她想用自己的方式崇拜奎师那，必须在庙宇之外找一个地方。别的人会效仿他的。因此必须立即停止这种做法。有关房子的事，我们不可能支付这笔费用：这是我们无法做到的。不过，假如，他们可以在房子完工之后，以250,000美元的价格出售给我们，并可接受10%的预付款，那么我们可以予以考虑。有关梵文字典的事，请谨慎保留。这很重要。有关你从加尔各答的美国银行发来的信息，由于我本周四要出发去伦敦，因此现在较忙，我会深入考察其目的所在，到伦敦之后我将给你答复。你现在从新德里拿货，因此不用为此担忧。等我们和加尔各答有业务来往时，这家位于加尔各答的美国银行就可以用得上了。现在还不那么紧急。我会深入考虑这件事，到伦敦后给你答复。
得知在百克利已定下一座很好的庙宇，租金也不算贵，我很高兴。这是一个好消息。你信中说，正在向一家新开张的书店推荐我们的书，而且正在向洛杉矶地区的许多书店介绍这些珍贵的文献。我想，你也可以同时介绍在庙宇方圆附近举行的神像游行仪式。如果不能在每晚上举行这个仪式，那么至少可以在每周的一个固定时间做。
请转达我对其他人的祝福。祝你们身体健康。
又及：我非常急切地想知道东部庙宇计划的进展情况。
你永恒的祝福者
A.C.巴克提维丹塔・帕布帕德
1969年9月8日于西德汉堡
在新近加入庙宇的奉献者之中，有一位年届三十的印度妇女，名叫瑞卡。所有的庙宇活动她一概参加，而且还参加桑克依坦，但是在某些方面总是和别的奉献者不太一样。由于来自印度，她在加入ISKCON之前就已经对奎师那略知一二，搬到庙宇来的时候，她随身携带一个奎师那的小神像，有些漫不经心地崇拜着。圣帕布帕德刚刚安放了茹阿达和奎师那神像，而且向我们多次强调奎师那的神像与奎师那本人是没有区别的。他教导我们牢记：奎师那现在正亲自显现。我们曾在书中读到，到神像和灵性导师跟前时，最好向他们供奉一些物品。为了努力遵循这些正确的礼规，奉献者们在庙宇入门处放了一大包用于供奉的米饭。无论我们何时踏进庙宇，我们都会向奎师那供奉一点儿谷物，这样，没有人会两手空空地走到神像面前。这样的做法尽管非常简朴，几乎显得幼稚，但却表达了我们遵照帕布帕德的一切训示的信心与诚心。所以，当瑞卡带着她的奎师那小神像一起到来时，我们也细致地考虑了为这个神像做崇拜的妥当的安排。
最后，我们决定，既然茹阿达和奎师那已经在我们的神坛之上，第二个安放她神像的最佳位置就是与神像房紧挨着的帕布帕德的房间了。但是圣帕布帕德对这个安排却丝毫没有感到高兴，尤其是他听说瑞卡崇拜奎师那的方法时。瑞卡给神像着装之后，便把他从小神坛上挪下来，把奎师那顶在头上，然后在庙宇里四处跳舞。这种方式完全不符合外士那瓦的标准，因此帕布帕德勒令立即停止。
就象温达文的桑亚西女尼们表现狂喜征象那样，瑞卡也是一个撒哈奇亚(Sahajiya)。她无视经典中细述的神像崇拜的正确方法，发明了自己的崇拜方式。圣帕布帕德在安放茹阿达和奎师那的神像时，是根据圣拿茹阿达・穆尼的puncaratriki规则建立标准的。在做一些微小的调整以适合我们的初级情况时，帕布帕德小心翼翼地保留着最基本的崇拜内容。如果容许瑞卡继续她兴之所致的表演，别人也会效仿她的样子。若是这样，庙宇的圣洁气氛便会受污染，而圣帕布帕德建立的纯粹标准也将消失。因此，我们听从圣帕布帕德的训示，要求瑞卡另给自己找一个单独住处，在那里她可以用自己的方式崇拜奎师那。
允许瑞卡使用圣帕布帕德的房间违反了第二条，但却同等重要的原则。和庙宇房一样，圣帕布帕德的屋子也不可等闲视之。作为一个充满奎师那知觉的人，他的内心便是至尊性格神首的住所。一旦这样纯粹的奉献者离开，他的居所立刻成为供人朝拜的圣地。
Bhavad-vidha bhagavatas
Tirthi-kurvanti tirthani
Svantah-stena gada-bhrta
"如大人您这样的奉献者，确然就是圣地的化身。因为你心中含有性格神首，你使所有地方变成了朝圣地。"（《圣典博伽瓦谭》第一篇第一章第十三诗节）圣帕布帕德的屋子便是一个圣洁的tirtha（圣地）。那是一个他渡过空荡荡的房间。现在却由主的灵性能量维系着，再不属于这物质世界的一部分。而我们却允许了一个世俗之人使用了帕布帕德的房间。瑞卡不够资格崇拜神像，同样，也不够资格在圣帕布帕德的房间里停留。灵性导师使用过的东西，尤其是房间、床、座位、鞋都应尽心崇拜，不应该让其他人使用。就如何荣耀属于灵性导师或被灵性导师使用过的物品而言，最好的典范就是奥瑞萨(Orissa)王玛哈茹阿佳・普茹阿塔帕茹佳：他得到了主采坦尼亚・玛哈帕布穿过的衣服，于是便象亲自崇拜主那样对它崇拜备至。圣帕布帕德评注《永恒的采坦尼亚经》(Caitanya-caritamrta)中的这段描述时讲道："我们应当追随玛哈茹阿佳・普茹阿塔帕茹佳和其他奉献者的步伐，学习崇拜属于至尊性格神首的一切。主希瓦把这一点称作tadiyanam。同样，奎师那最为机密的仆人，即灵性导师及所有维施努(Visnu) 的奉献者都是tadiya。Sac-cid-ananada-vigraha，古茹，外士那瓦及他们使用的物品都应被视为tadiya，一切生物皆应毫无保留地崇拜。
根据圣帕布帕德的提议，我们把一个六人大轿抬到了庙里。Pujaris把神像抬到他们的宝座上，与此同时我们吹响海螺，摇动camaras，宣告主吉祥的显现，一切都和帕布帕德安放神像时做的一样。紧接着奉献者们排成两列长队，各自沿着通往庙宇的衢道两边站立。当他们崇拜的主来到门口时，各种表演纷呈迭出。首先，在"克依坦"的歌乐声中，供奉给主arati（灯仪）。紧接着，庙宇的管理负责人依次汇报了一周来的活动，讲述各自部门详尽的情况。在此之后，主茹阿达和奎师那在所有奉献者簇拥下，开始了他们环绕庙宇、在附近街区的清晨漫步。领队的奉献者们将浸过玫瑰花瓣的清水洒在途经的人行道上，四处投掷芬芳的花瓣。施瑞・施瑞・茹阿达和奎师那端坐在饰满刚刚盛开的玫瑰花的宝座上，似乎为我们给他们的安排而怡然自乐。当我们吹响海螺一条街一条街行进时，邻居们都被克依坦的声音吸引，许多人都纷纷走出家门。"克依坦"队伍的情景对他们来说已不太陌生，每当帕布帕德到达庙宇时，总是克依坦队伍夹道欢迎。但是邻居们还从来没有见过如此隆重的节日庆典。我们把供奉过神像的小饼和整个的水果散发到每家每户，而且还赠一本《回归神首》杂志。由于帕布帕德的仁慈，他们也加入到这个庆典中。
神像出游典礼从此之后便成为每周例行的仪式。神并非虚无、无法察知或无法理解的。作为至尊超然的人格，他享受着他的奉献者们的爱心供奉，他甚至以Sri-Vigraha的仁慈形象显现，陶醉于穿街走巷的漫步中。这样，在我们灵性导师的指导下，我们与奎师那最源初的爱的关系逐渐地复醒了。
圣帕布帕德上一回住在洛杉矶的时候，非常喜欢独自一个居住的房子带给他的安静。从前我们也曾租过公寓楼，但是住客时不时的嘈杂声和做肉的味道不断地骚扰着他。我心想：如果帕布帕德有自己单独的房子，那该多好。于是开始寻找这样一座理想的房子。每周内总有一两次，一位房地产商会开车带我到洛杉矶最偏远的地区比沃里・希尔去看一处房产。帕布帕德有特别的习惯，因此我会查看每一座房子，看看是否适合帕布帕德的需要。房地产商向我展示房子的每个部分，而我则想像着一系列的画面：帕布帕德在低于楼面的起居室里做神像崇拜；在设施完善的自动化厨房里做恰帕提(capatis)；在书柜陈列的书房里研究阿查尔亚的评注，口录他的巴克提维丹塔要旨。我的瞑想又继续下去：帕布帕德沐浴南加州健康怡人的阳光中，在一张躺椅上接受按摩。在从用玛瑙材料做的浴盆中沐浴完后，他会躺在一张富丽堂皇带华盖的大床上休息片刻。下午，帕布帕德喜欢在大花园里散一会儿步，园中的水果和沁人心脾的花树构筑出外琨达的气氛。我反复估量，帕布帕德若安处在这样宁静的环境中，是否再不愿意离开洛杉矶。帕布帕德随即在下一封寄自英国的来信中，鼓励了我。
亲爱的塔玛勒・奎师那：
请接受我的祝福。我已收到你署期1969年9月7日和10日的来信，内容俱悉。在9月10日的来信中，你说的未得到我的答复，但是我回复了一封信。我特别注意你，布茹阿玛南达，萨特斯瓦茹帕和伽尔伽・穆尼的来信，每位必复。希望现在你已收到这封回信。有关房子的事，我已在一封信中给予了答复。有一件事我必须让你知道，也许我是穷人的孩子，自己也一贫如洗，但是幸运的是我被送到了美国，成了富人的父亲。现在，你可以按照你的心愿做事。不过，我有一个建议，我们现在自己印书，我们有许多书，因此如果你们可以安排销售这些书，那么父子俩都不会缺钱。
得知你今年准备在洛杉矶的大学里授四节课，我很高兴，我们欢迎每一个人参加Bhaktishastri（奉爱经典）测验，争取这个称号。但是每个人都必须至少用一年的时间来熟悉有关奎师那的哲学。因此，学生们可以依照你的安排，上一年的课，如果他们能学习这门哲学，即使不能受启迪，也很让我们高兴。有关你在洛杉矶举行的这些考试，请保持，等我回来后，我再看一下。我很高兴地知道，你们现在有那么好的地方来做一些摄影工作，你们可以寄给我一些给《奎师那》和《奉爱的甘露》配用的图片，大小要和《采坦尼亚的教导》中的插图一样。用于《奎师那》一书的插图有佳杜瑞阿尼、佳那瓦和穆里达的画。我们还有兑瓦胡提的茹阿达・奎师那画像，一幅挂在我房间里左边的墙上。另一幅茹阿达和奎师那像放在我Formosa大街的神坛上方。
有关Aquarian的主耶稣基督的《福音书》，我从中摘录了一些偏离正题的段落来支持我们的观点，但我们不觉得这本书有什么重要。最好的一件事是我们接受主耶稣基督是主的伟大奉献者的儿子。最好还是讨论基督教或其它宗教的细节。你希望茹蜜妮和她的丈夫巴茹阿佳去芝加哥，这个想法很好。我知道苏达玛和巴利・玛丹已到日本，我急于得到他们的地址。
请把我的祝福转给大家。祝你们身体健康。
你们永恒的祝福者
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米
1969年9月14日于英国艾斯考特
正如帕布帕德告诉我的那样，他曾经是一个穷人的孩子，但奎师那却把他转移到了美国，现在他希望生活得象一个富翁的父亲。我的计划只存在一个暂时的困难。与他在印度的家庭地位相比，毫无疑问我们算得上有钱。但我们的收入仅仅靠街头募捐来维持，按照美国的标准，我们应被归于不稳定经济收入群。要是我告诉那些房地产投机商，我们银行帐号上的钱款不是一千美元，他们绝对不会让我看这些房产。我那让帕布帕德住一百万美元大住宅的愿望，根本上只是一个真心奉献的门徒美丽的梦。然而，帕布帕德却对我的梦想很认真，还建议说，通过销售他的书籍，我们就可以得到需要的钱。现有的不仅仅只是《回归神首》杂志了，还有《主采坦尼亚的教导》，很快还会有《奎师那》和《奉爱的甘露》。现在，波士顿的新庙宇即将成为我们的印刷中心了。帕布帕德向我保证，只要销售他的书，就不会有资金上的匮乏，父子双方都不会缺钱。
传教是奎师那知觉的核心，因此无论从资金上还是从哲学上来说，书籍都应成为一切的基础。在给征兵局的答复信中，帕布帕德述及我们的学院课程由公开读他的书籍组成，最终成果是被授予不同的称号。我发现这种教学方法非常适合我的大学传教计划。于是就把课程相应地做了这样的安排。每一门课结束后，都会有一次测验，通过的人将被授予Bhakti-sastri的称号。我还把一个严格的计划引入庙里。一堂课讲一本帕布帕德的书，到周末时奉献者们参加一次笔试。这可以让奉献者们认真学习圣帕布帕德的书籍，结果是，荣耀普茹阿夏达姆时常常伴随着唇枪舌剑的哲学辩论，出外桑克依坦，甚至在沐浴和穿衣时，也常常有这样的情景发生。
帕布帕德在讲课中常常引经据典来论证他的论点。在别的宗教中，信徒们主要依赖的是各自的信心和宗教情感，我们宗教则不然。它的基础是扎实牢固的哲学。为了富于逻辑地呈现完美的韦达结论，说服那些疑惑的美国大众，我们不是仅仅只是没有头脑地又唱又跳、求乞捐赠的狂热分子，这些传教士必须是全副武装，储备充足的。在帕布帕德言传身教的鼓励下，我们进行模拟辩论，把我们在白天传教过程中遇到的各种各样驳论，来自基督教的非人格主义的以及任何其它宗教的观点带入我们辩论，这样的辩论总是以奎师那知觉的大获全胜而告终。每天我们出去八个小时，向每个人挑战说奎师那知觉强于所有其它的途径。我们要给人们留下这样的印象：我们的运动的基石是超越时空的韦达经典，而不是某些妖言惑众的邪教首领的创造发明――我们坚决不和其它越来越爱欢迎的东方宗派组织搅在一起。为了成功地捍卫我们的奎师那知觉运动，我们鼓励每一位奉献者以学者的态度研究帕布帕德的书籍。其中一个妇女制作了许多书包，这样每个传教者都在"桑克依坦"时，装一本自己的《博伽梵歌》，向感兴趣的询问者引述诗节。
传教时，常常有人问我们如何看待主耶稣基督的地位。他们想知道我们接受耶稣是真正的拯救者吗？如果我们的回答是否定的，那么我们就被归于所有其它魔鬼的崇拜，将被投入万劫不复的地狱，身受炼狱之火的煎熬。毫无疑问，我们接受耶稣，但是和基督教徒并不完全相同。我曾经偶然地得到一本书，名叫Aquariam耶稣基督福音书。这本书讲述了《新约全书》中显而易见忽略不谈的部分――耶稣生平中重要的一段时间，即十二岁到三十岁之间的生活。由于这本书描述了耶稣是如何在印度接受他大部分的宗教训练的，因此我觉得很有必要引起帕布帕德的注意。出于好奇，帕布帕德让我买了一本。在上次拜访洛杉矶期间，他曾颇感兴趣，用好多个下午的时间来听我讲述耶稣的故事：耶稣怎样在Benune学到聆听瑜伽师的技艺，怎样遍游圣地，甚至参加加各纳它普里的"茹阿塔・雅查"节庆典的。但是，作者声称耶稣对偶像崇拜持否定态度，认为加各纳它是一个偶像。虽然书中大部分内容看似证实奎师那知觉，这一点却让帕布帕德疑云顿生。该书作者属于哪个paramapara（使徒传系）？帕布帕德质询道。我解释说作者的原始材料来自"akashac记录"。帕布帕德对这个回答不满意。他又询问为什么作者如此强调耶稣治愈病人。一个纯粹的奉献者对身体状况漠不关心，而是悉心教导他的追随者们如何通过奉献服务彻底超越躯体的境况。虽然，一个纯粹的奉献者已被奎师那赋予力量，因而是一切瑜伽师中的佼佼者，但是他却从不借助神道来加以利用，相反他喜欢通过言传身教，即种种训示和身体力行的奉献服务来使门徒们信服。经过最终的分析，帕布帕德下了结论：由于这本书缺乏真实性，因此没有什么重要价值。不过，在旧金山的"茹阿塔・雅查"节日庆典的开幕式上，他还是叙述了两千年之前，耶稣基督是如何参加一个与此类似的节庆的。
由于有关耶稣的话题不断地出现在我们的传教过程中，我便请求帕布帕德给我一个明确的教导：在解释与我们的哲学****相关内容时，我们应如何把握评论耶稣的尺度。帕布帕德告诫我，在接受耶稣基督是伟大的奉献者和神子的同时，我们应避免过于详细地讨论其它的宗教。在《永恒的采坦尼亚经》的要旨中，帕布帕德谈道：这些宗教的教义都是yavana-sastra，即食肉者的经典。通常这些教义的权威性并未有明确的论证，在保持"初始"版本上也未作足够的努力。结果是在阐释各自继承的教义内容的过程中，究竟何种为最佳的方式，各种各样宗教修行派系的倡导者之中存在着很大的混乱。所幸，我们没有这样的问题。因为有连续不断的使徒传系，奎师那知觉的哲学体系始终完美清晰，原封未动。韦达经是一切知识之源，而《圣典博伽瓦谭》则是宗教学硕士论文。因此，细论其它的这些宗教传统几乎没有什么价值，正如在日光充足的白昼点燃一支蜡烛一样，偶尔地可能象帕布帕德在"茹阿塔・雅查"节庆讲演上做的那样，摘取一些别的内容来引述，但目的只是为了借以支持我们自己的观点。
帕布帕德已抵达伦敦。好几个月以来，他一直表示希望到那儿去，但是仍一直耐心地等待着奎师那的提示。离开印度的时候，他怀着采坦尼亚的预言强烈的信心――奎师那知觉运动会传播每个乡村城镇。由于帕布帕德完全皈依主的莲花足，因此这个理想一直在他的内心中炽烈地燃烧，他全身心地祈祷奎师那能目睹这个愿望成真。至尊主无法抗拒的愿望驱使着他在不同的城市之间在不同的国度之间辗转奔波。因为这个神圣的使命不是靠他一个人去完成的，因此主采坦尼亚为他安排了一些助手来共同完成。他从他的古茹・玛哈茹阿佳那里吸取了一种永不餍足的传教精神，因而现在他的门徒也由于和他联谊而受到同样的感染。主采坦尼亚鼓励他们创立越来越多的运动中心，现在帕布帕德的门徒又一同分享着充满奎师那知觉的世界的梦想。他们刚刚受到一点点训练就被他派遣到各个角落。他已经向欧洲输送了两组人，分别去往英国和德国，仅仅在很短的时间内，他们就成功地建立了许多中心。在他们的成功实例的鼓舞下，他又派了另外一组人去往方向相反的地理位置，登陆东方国家，在那里安插"桑克依坦"的旗帜。
巴利-玛尔达那和苏达玛几个月以来一直计划着去日本，现在苏达玛已写信告知东京已建成一个中心。既然帕布帕德在焦急地等待那边的消息，我深知听到这个好消息他该有多么欣喜万分，因此立即寄了一封信给圣恩。我还进一步提议，组织一个"桑克依坦"队伍陪同帕布帕德去日本。帕布帕德的答复非常迅速：这恰恰是他的心愿！
亲爱的塔玛勒・奎师那：
请接受我的祝福。非常感谢你署期1969年9月13日的来信，同时欣喜地得知现在又开设了两个新的分支：一个在拉古那海滩，另一个在东京。我很感兴趣地阅读了苏达玛的来信，我也已经回了他一封祝贺信。你建议明年去日本，这一点很让我高兴。我希望能和洛杉矶的"桑克依坦"大队伍一起去。如果我们把"桑克依坦运动"遍布日本，那将是在东方国家的巨大成功。假如可以再进一步稍稍向中国和俄罗斯推进，那我们就可以在全球建立一个牢固的"国际奎师那知觉中心"带。
伦敦这里的活动一直在进行之中。我现在住的地方是一个非常巨大的花园住宅，我们所在的地方是最理想不过的庙宇地点。唯一的困难是离市中心较远，城里的居民来这里不方便。城里的庙宇还未完全建成，房间也不够大。那个地方可以住人或用作办公室，但是作为庙宇，空间不够大。虽然这里的普通大众都认为这个运动很好，但是事情进展得还不很顺利。"哈瑞・奎师那"的录音带卖得非常好，昨天卖了五百，在本周的销量排名表上位居二十。据说下周有望位居第三，以后还可以位居榜首。所以他们对这个录音带寄予了很大的希望。乔治・哈里森看起来是个非常聪明的男孩，藉着奎师那的恩慈他也非常幸运。第一天，他和约翰・列侬一起来，我们谈了两个小时。他还想进一步和我交谈，但是他现在已到利物浦去看他病中的母亲。如果这个男孩和我们的运动合作，会有很强的推动力，因为他毕竟是个monied。我们在灵性生活方面应当非常小心地对待这类monied男女。考虑到传教工作，我们有时必须和他们打交道；要不是这样，主柴坦尼亚一直严禁修习奎师那知觉的人和他们混在一起。但是茹帕・哥斯瓦米教导我们：我们应当接受一切有利于推动奎师那知觉的机会。
你在信中说，你不知道我的愿望是什么，但是我的愿望早已是一个公开的秘密。我只是希望在西方国家到处都有运用这个简单的方法唱颂、跳舞，荣耀奎师那普茹夏达姆，并因此感到快乐幸福。我只是感到惊奇，他们会不会接受这个简单的方法，让内心感到快乐。我只有一个愿望，所有的人都能在奎师那知觉快乐富足。我的外士那瓦先师们如此慷慨仁慈，他们为人类社会的境况而痛心。圣茹帕・哥斯瓦米介绍了这部"加纳密瑞塔"，即《哥文达歌曲甘露》，目的是为了把他们提升到真正的快乐之道。这会让他们感到快乐。
英国有推动奎师那知觉的良好前景。我正在努力设法和列侬先生一起争取为得到这个花园住宅，而安排一些设施。在这里，我们可以容纳许多奉献者居住，假如提供给我们这个机会，我们就可以组织一个强劲的桑克依坦队伍，并在最少建四五个分支。不过这里的气候我完全不适应。你在信中谈到的统一庙宇的想法很好。我在这封信中也附了一份剪报，供你参考。内容是我们在机场的欢迎仪式。上周二晚上，我们的一个四十五分钟的采访节目出现在一档非常热门的BBC电台的节目中，非常成功。
请把我的祝福转达给其他人。祝你们身体健康。
你们永恒的祝福者
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米
我一直想像着帕布帕德到达英国后的情景，而现在我却津津有味地读着他本人描述的传教活动。奎师那对他纯粹的奉献者那么满意，他甚至马上安排了一个完美的情况--让帕布帕德和世界名流披头士乐队们打交道！还是个孩子的时候，我就喜欢读探险的故事，但没有一个可以与奎师那知觉运动相媲美。这是最有冒险性的。我喜欢读发生在遥远的地方的故事，总是想像自己去了非洲、俄罗斯、南美，而且对学习其它文化很感兴趣。读高中的时候，我对中国特别着谜。但这一切终归只是梦想。现在，当我听说圣帕布帕德想和一个大桑克依坦队伍一同周游全球时，我意识到这已不再是一个年轻时稍纵即逝的梦想了。帕布帕德说的一切都是非常认真的。我曾建议我们远涉日本。但我从未想过奎师那知觉能走进中国和俄罗斯。然而帕布帕德已提到了这一点，因此这会成为可能。我知道圣恩的话不仅仅是梦想而已，是事实，只是中间还隔着时间。
正当圣帕布帕德推动他的全球计划的同时，我们也在以小一些的规模继续扩大我们的活动。我以前寄给他的地图上标注着许多有可能建立中心的地方，在这些地点中我们选择了圣巴巴拉作为下一个适宜的点。象拉古那海滩一样，那里居住着许多年轻人，除此之外，还有大学。因为瑞瓦提南达已经证明自己是我们的桑克依坦队伍中最热忱的传道士，因此他去寻找一个适合建庙宇的地方。
其他人也倍受鼓舞，希望能建立一些新的中心。这时，巴瓦南达已成了居士(grhasta)，他带着妻子和另一个居士-哈瑞纳玛・达斯一起到了克罗拉多州的布德大学镇，决定在年轻人中建立一个中心。在拉古那海滩，我们的庙做得非常好，吸引了一大批喜欢唱颂和大餐的人。和以前一样，我一直定期去那里讲课，有时还解决居士夫妇和我派去的布茹阿玛查瑞之间的小磨擦，不过这些小矛盾还是发生在夫妇之间。我会尽一切力量让他们确信：帕布帕德安排的这个婚姻是奎师那的愿望。
我为帕布帕德买一处合适住宅的努力也取得了一些成功。现在存在的问题是如何安排费用。当我建议由每个中心分担一部分费用时，帕布帕德告诫我不要依靠别人。维持我们四百美元一个月的庙宇房租费并没有什么困难，庙宇里住着五十多个奉献者，派发《回归神首》杂志和发展奉献者。奉献者们个个热情高涨，精神抖擞。但是，如果我们为帕布帕德在比弗利・希尔购置一套住宅，这笔费用就会超过我们所有其它开支的总和。帕布帕德提醒我：这样巨大的负担会使我们奎师那知觉的热情受挫。通过传教，我们赢得了生活，但是如果拥有自己个人的房子会给奉献者施加巨大的压力，帕布帕德就不感兴趣了。
我亲爱的塔玛勒・奎师那：
请接受我的祝福。你署期1969年9月21日与24日的信件已收到。有关你在比弗利・希尔的购房计划，这没有什么不好，但是你怎么能期望每个庙宇中心每周给二十五个美元呢？我已经请他们每周交十五美元作为维持基金，但是他们还是没有定期寄来。大多数情况下，他们根本就不寄。因此，依靠别人的钱意味着没有钱，依靠书籍的教育意味着没有教育。预付现款可以通过这样或那样的途径安排好，但是这之后每月的费用该怎么办呢？如果太勉强，我不觉得冒这个险有什么必要。当然，我们应当为奎师那冒险，但是不能到影响我们奎师那知觉情绪的程度。我们可以冒险，但条件是事情进行起来比较容易。
拉古那海滩的活动开展得很好的消息给我很大的鼓励。同样，我也得知了来自伯克利的好消息。但是我还没有从东京得到任何音讯。他们有没有确定开设庙宇的地方？有关你建议在圣巴巴拉建庙的事，这很好。如果在加利福尼亚建中心有推动作用，我们应当先在那儿开。有关我叫你拍照片一事，这些照片必须非常精美，因为要印在《奉爱的甘露》和《奎师那》两本书中。目前，我房间里的兑瓦胡提像将被印为《奉爱的甘露》的封面，所以应由布茹阿南达来定夺，究竟是画面占满整个封面，书名写在画面上方，还是象《主柴坦尼亚的教导》那样在图的上方留一些空白印书名。你也可以在****中保留一些图片，其中几张可以用在《回归神首》杂志的封面上。神兄弟之间的关系应当非常真挚而愉快，否则我们这个机构的未来将前景暗淡。无论如何，不久之后要你们来做管理。我年纪大了，打算从一个活跃的职位了退下来。当然，我会在幕背后帮助你们。我正在考虑从欧洲返回后写一份完整的遗嘱。祝你们身体健康。
你们永恒的祝福者
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米
1969年10月于英国艾斯考特
象ISKCON这样日益扩大的宗教运动需要雄厚的资金基础。但是帕布帕德采用的方法是只要唱颂奎师那的圣名和派发他的书籍，奎师那会自动提供所需的一切资金。但是，帕布帕德也会出些主意。比如，一个小型的工业做坊。奉献者们做这样的工作困难不会很大。在印度，他见过一个传教组织，完全依靠信徒们制作供香来维持。帕布帕德建议说，对部分奉献者来说这可能会是一个好主意。他的一位名叫伽尔伽穆尼的门徒采纳了这个想法，新建了一个小型的供香生产公司，取名"灵性天空"。他独立一人制造的香足能提供纽约地区的几个主要商场。但是，自从我们的洛杉矶奉献者们在一个摇滚乐演奏晚会上的试销中卖完所有的香时，我们便成了他最大的客户。因为我们在好莱坞的百老汇和Sunset Strip进行齐颂圣名活动，所以奉献者把香和《回归神首》杂志放在一起卖。人们对"香草莓之野"和"犹太黑麦"这些特殊的香味都情有独钟。而且他们对我们能新手制作供香都非常欣赏--他们觉得我们不仅仅只是唱颂哈瑞・奎师那，这样的努力也很有价值。
伽尔伽穆尼向帕布帕德抱怨说，没有足够大的地方和足够多的人手帮他扩大制作规模，以满足我们日见增长的需求。于是帕布帕德提议我向纽约输送两个人去帮助他。见我有些犹豫，帕布帕德私下里告诉我，等这两个人学习了制作工艺后，就可以带回洛杉矶，在当地生产。我告诉帕布帕德自己的疑虑，担心这两个人再也不回来，帕布帕德回答说："你怎么能说他们是你的人？"最后这件事情是这样解决的：我们邀请伽尔伽穆尼带着他整套的操作用具来洛杉矶，在这里我们开始了共同的合作。
很快，所有的庙都纷纷向"灵性天空"定货，好在唱颂聚会上出售。伽尔伽穆尼坐在庙宇后面的小巷里，把几万支香浸入盛有不同芳香油的罐里，然后再放到别的罐里风干。各种类型的香味从从粉刷得缤纷五彩、浓淡相宜的庙宇里飘散出来，就如同创造了一个丰富多彩的节目，满足着所有路过的行人的嗅觉。伽尔伽穆尼简直欣喜若狂。但是突然之间他发现了一个竞争对手--新温达文的奉献者也新建了一个供香制造厂，誓与他一比高下。就象所有成功的生意人那样，他的极乐也消减了不少。虽然，纽约的庙宇生活让他们成为了老朋友，伽尔伽穆尼还是警告了克依塔南达・斯瓦米秋哈亚格瑞瓦：如不立即停手，彼此的友谊就此完结。他的生意是经过帕布帕德授权的，而他们的无非是黑市买卖。然而，矛盾还是步步升级，最后终于引起了帕布帕德的注意。帕布帕德身为仲裁，耐心地聆听了双方的意见。最后，他决定支持伽尔伽穆尼，因为最初的想法是他提出来的。这样敌对的竞争最好还是避免，因为它会伤害神兄弟之间的关系。
帕布帕德曾在不同的场合中多次表示，他想把社团的管理工作转交给他的门徒们，而自己则全神贯注于完成《圣典博伽瓦谭》的翻译。但是，如果他的门徒们争吵不休，管理的问题该怎么办呢？如果他在的时候门徒们都互相争吵，他不在时又将会发生些什么呢？关于这一点，帕布帕德写道："神兄弟之间的关系应当真挚愉快。否则，我们这个机构的未来将前景暗淡。"时间的流逝已经显示了这告诫中蕴含的智慧，这是奎师那知觉运动中的奉献者们人人都应当引起小心重视的问题。采坦尼亚・玛哈帕布为了拯救卡利年代中所有堕落的灵魂，发动了"桑克尔坦"运动，而ISKCON则被选为实现采坦尼亚的使命的工具。因此，奉献者之间必须小心谨慎地保持友好互爱的关系，不然争吵的结果可能导致内部的战火爆发，焚毁整个组织。为了保存我们亲爱的奠基者圣帕布帕德创立的ISKCON，每个人都应当放下一切个人的思虑，共同合作。
毕竟，我们在这个物质世界履行着奎师那知觉中的义务，因此总会存在小的误会。帕布帕德曾经解释说，即便在解脱的灵魂之间，也没有完全的一致；每个人都有自己就如何传播奎师那知觉的观点。我们的外士那瓦哲学中的教义是：我们是永恒的个体，每个人都和奎师那之间有着独特的关系。
我们看了外士那瓦哲学教义中讲道：我们都具有永恒的个体性，与奎师那之间有着独特的关系。只有当我们牢记共同的志趣所在--为主奎师那服务时，才能保持团结。帕布帕德是这样推荐"桑克依坦"运动的：这项活动要求每个人的参与与合作，通过这条途径解决所有的差异。洛杉矶的实际情况就证实了这一点。大多数的奉献者用全部时间出去"桑克依坦"，而另一部分有庙宇事务的奉献者用下午或晚上来做"桑克依坦"。就象在印度兄弟们与父亲共处一室，一起工作生活一样，我们也在采坦尼亚的大家庭中一起生活，执行"桑克依坦"这家族产业。"桑克依坦"时奉献者们彼此之间友爱的交流一直持续到回家。来来往往的宾客们也都被这种在物质主义生活中永远不可能找到的气氛所吸引，这里充满着温暖与友爱。
有了大家的参与，我们的桑克依坦活动自然而然地发展起来。三四十个兴高采烈的奉献者的唱颂和舞蹈引起了所有人的注意，虽然这种吸引并非总是带着欣赏。在那些办公人员纷纷抱怨"克依坦"声把他们的注意力都搅乱了，同时生意人为了避开热情的中途堵截者--派发杂志的奉献者们不得不急冲冲地曲折前行。店主们也把我们看作不公平的竞争者。因为我们走近顾客时，挡住了他们的橱窗。每当生意清淡时他们就指着我们；等我们打点行装，到一个更繁华的地方时，他们更是怒气冲天。我们既不付房租，也不交税--太不公平。不过，最愤愤不平的还是一些基督教徒。许多年以来，他们一直在同一条街的街头巷尾，向人们见证"羊羔血"。他们的个人见证比起我们三十人的桑克依坦队伍来相形见绌。有几个人甚至对奉献者拳脚相加，还想打破他们的密当伽鼓。
与我们敌对的人越来越多，终于，他们向本地警署声言了这种反感情绪，警察也同样不想让任何事扰乱他们的日常事务。当他们竭尽全力安抚这些愤怒不已的商店老板、生意人以及公司职员，同时又对那些基督徒表示支持与同情时，我们未受邀请的出现很快便招人讨厌了。作为桑克依坦领导，我尽量对警察友好，还要使他们确信我们唯一的愿望只是荣耀主，而不是制造骚乱。但是，我们太不合常理了，那些纳税人的抗议声很快便淹没了我。警察开始把各种各样法律条款横加在我们的桑克依坦活动上。他们以堵塞人流为由，强行让我们把铺在地上举行"克依坦"的东方地毯挪走，在人行道边上划分了一块三英尺见方的地给我们，还威胁谁踏出该界线，立即逮捕。我越来越多的时间用在主持奉献者们在界定的区域之内，鼓励他们在强行压制下保持热情。逮捕了几次人之后，警察通知我们全面停止活动，因为我们违反了噪声污染法。这是一条最令人震惊的罪名，因为我们唱颂时所在的那条街位于最繁华的闹市区，来往车辆和建筑工地上噪音震耳欲聋。
情况变得非常严重。桑克依坦是我们的生命和灵魂，是我们全部的灵性力量的来源和赖以生存的途径。我想唯一的办法是给圣帕布帕德写一封信，请圣恩本人亲自干预这件事。也许，作为一位宗教领袖，帕布帕德可以写一份文件，解释我们桑克依坦运动的意义。这样可有助于警察的理解，最终返还我们失去的权利。很快，帕布帕德就答复了我的请求，寄了一份捍卫桑克依坦运动的声明。
奎师那知觉：桑克依坦运动
奎师那知觉协会是一个严格遵循韦达典籍中所述并在印度有几千年实践历史的规范准则的正宗宗教团体。我们的基本信条如下：
1） 绝对真理包含于世界上一切伟大的经典，如：《圣经》、《古兰经》、《律法书》等之内。然而，现有最古老的启示经典是韦达典籍，最为著名的是《博伽梵歌》，内容是神本人的讲话实录。
2） 神，或称奎师那是永恒、全知、无处不在、最具力量和吸引力的，是人类及一切生物的播种之父。他是维系一切生命、自然和宇宙万物的能量。
3） 人实际上不是他的躯体，而是永恒的灵魂、神的微小片断，因此永恒不息。
4） 只有当我们觉悟到神是我们共同而终极的父亲时，才能实现天下一家。
5） 我们的一切活动全应作为对至尊主的祭祀牺牲……。"无论你做什么，吃什么，无论你供奉什么，施舍什么，无论你行什么苦行，琨缇之子呀，都应该奉献给我。"-（《博伽梵歌》第九章二十七诗节）
6） 维系生命的食物应在食用之前供奉给主，如此神便成为供物，这样的饮食有净化作用。
7） 以诚挚之心培养真正的灵性知识，必能获至纯粹而永恒喜乐的知觉境界，仅此一世摆脱一切忧虑烦恼。
8） 在当今这个卡利年代，即"纷争年代"，所推荐的臻达爱神成熟阶段的方法是唱颂主的圣名。对大多数人而言，最简便的方法是唱颂"哈瑞・奎师那"玛哈曼陀罗：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞；哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛，茹阿玛，哈瑞哈瑞。
我们的基本宗旨是：按照主的化身，主采坦尼亚・玛哈帕布的倡导的方法在全世界传送"桑克依坦"运动（"齐颂圣名"运动）。这个年代的人们生命的状态非常不幸，因此不愿去理解神，只为了感官享乐。他们日以继夜辛苦劳作。但是这"桑克依坦"（齐颂圣名）的超然音振却能叩响他们的心扉，唤醒灵性的知觉。因此，他们应当获得这样的机会。
我们不提倡一个修习奎师那知觉的奉献者到一个隐蔽无人的地方独处一隅唱颂圣名，只求个人拯救。我们的宗教义务和职责是走向公众聚汇的大街小巷，让他们眼观舞蹈，耳闻颂歌。通过实践，我们已经目睹了许许多多欧美青年男女是如何从这个年代不道德的习俗中被挽救出来，而全身心投入现在的为奎师那的服务中的。政府立法的特别意义在于塑造品格良好的公民，而良好的品质意味着避免下列几项罪恶活动：服用麻醉品，非法性行为，赌博与吃肉：我们禁止人们从事这些罪恶活动。我们所有的学生都已把这些原则应用到了实际生活中，不仅如此，还教导其他人追随同样的这些规范原则。因此政府的责任应当是帮助我们的传教使命，而不是制造障碍。我们希望政府权威机构能够为我们的桑克依运动提供帮助--允许我们在街上举行"桑克依坦"活动。要进行这项活动必须能够唱颂奎师那的名字、跳舞、敲密当伽鼓，请求捐赠，销售我们这个社团的杂志，有的时候还会席地而坐，敲起密当伽鼓。作为主奎师那的奉献者，我们的责任是教导人们如何在日常生活中爱神、崇拜神。这是人类活命的目标与目的地。
你们永恒的祝福者
A.C.巴克提维丹塔・斯瓦米
1969年10月1日于英国艾斯考特
"桑克依坦"声明以从韦达经中提取出来的概括了我们哲学基本教义的八个简洁要点作为开篇。第二部分则描述主采坦尼亚的"桑克依坦运动"与三个不同群体的关系。帕布帕德首先述及广大民众，这些人身处卡利年代，只对感官享乐感兴趣，特征是对知觉神与否漠不关心。借助桑克依坦的影响，他们沉睡的灵性知觉即可获得复苏。而内心的改变只有通过那些公开传扬"桑克依坦"活动，而不远离人群只求个人救赎的充满仁慈之心的奉献者才能有效果。出于个人的责任用最高的道德水准来培养公民，这些标准便是避免一切不正当行为，例如：服用麻醉品，非法性行为，肉食及赌博。"桑克依坦声明"的结论部分是向政府权威机构作出请求，请求他们为了整体大众的利益，与"桑克依坦团队"合作，尤其是请求权威机构允许我们在唱颂和跳舞时使用乐器，并给予我们自由派发书籍与筹集捐款的权利。通过"桑克依坦"的宣传，人们学会人生的终极目标--如何爱神的。
在帕布帕德的鼓励和佳亚南达的陪伴下，我携带着这份珍贵的文件约见了警署官员。首先，我出示的我们的社团证明文件，其中确立我们真实正当的宗教地位，接着我让他们信服了我们是正宗的宗教组织，之后我出示了帕布帕德撰写的声明，声明中解释道："通过'桑克依坦'崇拜神的活动，其整体组成部分就包括乐器伴奏下的唱颂、舞蹈和售书。剥夺我们的这个权利将会阻碍宗教自由--我们国家初建时的一个主要原因。我还给了他们一份《博伽梵歌》和《主采坦尼亚的教导》，目的是给他们留下深刻的印象--帕布帕德的陈述都是以经典权威作为基础的。对他们在维持城市交通要道安全秩序的过程中所面临的困难，我表达感激，并许诺我们奉献者们会尽其所能地避免制造任何搔扰。我还请求他们从自己的角度通知警察停止一切对我们的传教工作造成不必要威胁的行为。
我和佳亚南达还以相似的方式向圣巴巴拉、拉古那海滩及其它我们已开始预计即将开始传教的小城镇的警署官员呼吁。这个提呈非常令人信服，有了一个正面的卓具成效的结果。一份让我们继续桑克依坦活动和平协议逐步生成了。
